?化元精，逆行歸入已身，龍虎會(huì)合而結(jié)圣胎。其順行生子者，乃是自己死后，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。

    南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會(huì)為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡(jiǎn)不繁，亦難筆之于紙。

    青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無(wú)矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。

    性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也?；钫?，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識(shí)***性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。

    研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無(wú)物不論陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，用者不見(jiàn)，見(jiàn)者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也

    修真要訣云：“大道無(wú)為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒(méi)底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測(cè)，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長(zhǎng)金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏?！?br/>
    道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級(jí)層次之法術(shù)。高級(jí)之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽(yáng)，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。

    直源大道論

    中國(guó)文字語(yǔ)言，內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽(yáng)學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說(shuō)始終將可見(jiàn)和不可見(jiàn)的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時(shí)切不可顧此失彼，只注意到可見(jiàn)之物，則丟失了高級(jí)的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見(jiàn)本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分；知的十分，做的十分。

    古來(lái)祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書(shū)千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個(gè)個(gè)了真。其中藥物、火候、作用法則，無(wú)不俱備?？上Ш笫缹W(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識(shí)，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說(shuō)，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說(shuō)葡萄酸不可耐，自己沒(méi)有達(dá)到神修境界，便說(shuō)別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來(lái)，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時(shí)的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無(wú)理論支撐，過(guò)言玄境，且斂財(cái)過(guò)重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，出山于社會(huì)上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)

    新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號(hào)亦不為過(guò)。其報(bào)告委婉曲折，千比萬(wàn)喻，以授大道之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動(dòng)。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會(huì)的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。

    窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書(shū)直源大道之說(shuō)。

    了心歸元，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。

    身心既道。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬(wàn)物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余留后段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個(gè)大的概念，此概念中又分小的概念。兩個(gè)大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無(wú)質(zhì)之心。

    心藏神，就是指識(shí)神和元神。識(shí)神也