仲尼燕居，子張子貢子游侍，縱言至于禮。子曰："居？女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不遍也。

    "子貢越席而對(duì)曰："敢問(wèn)何如？"子曰："敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。

    "子曰："給奪慈仁。"子曰："師，爾過(guò)；而商也，不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也。

    "子貢越席而對(duì)曰："敢問(wèn)將何以為此中者也？"子曰："禮乎禮！夫禮所以制中也。

    "子貢退，言游進(jìn)曰："敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？"子曰："然。

    然則何如？"子曰："郊社之義，所以仁鬼神也；嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。

    "子曰："明乎郊社之義，嘗之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也；以之閨門(mén)之內(nèi)有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。

    是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車(chē)得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施。

    加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜。"子曰："禮者何也？即事之治也。

    君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？倀倀乎其何之？

    譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)？若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。

    是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵。

    戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車(chē)失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)，失其宜。

    如此，則無(wú)以祖洽于眾也。"子曰："慎聽(tīng)之！女三人者，吾語(yǔ)女，禮猶有九焉。

    大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見(jiàn)；揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。

    下管《象》、《武》、《夏》序興。陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。

    如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》。

    是故，君子無(wú)物而不在禮矣。入門(mén)而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。

    是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已。"子曰："禮也者，理也。

    樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛。

    "子曰："制度在禮，文為在禮；行之，其在人乎？"子貢越席而對(duì)曰："敢問(wèn)夔其窮與？

    "子曰："古之人與？古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏。

    夫夔，達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，是以傳于此名也，古之人也。"子張問(wèn)政，子曰："師乎！

    前，吾語(yǔ)女乎？君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已。"子張復(fù)問(wèn)。子曰："師爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？

    爾以為必行綴兆，興羽，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而履之，禮也。

    行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。

    禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車(chē)則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。

    室而無(wú)奧阼，則亂于堂室也。席而無(wú)上下，則亂于席上也。車(chē)而無(wú)左右，則亂于車(chē)也。

    行而無(wú)隨，則亂于涂也。立而無(wú)序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近男女外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也。

    "三子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。