第四十章月票加更章節(jié)……不知道今天會(huì)超過(guò)五十張?jiān)缕辈?？若是有的話，貧道也只能放?號(hào)加更了……
這竺道孚一時(shí)間，張口結(jié)舌，想要說(shuō)些什么。 卻一句也都說(shuō)不出來(lái)。
劉勝之暗笑，這個(gè)時(shí)候。魏晉玄學(xué)還在頗為低端的形態(tài)發(fā)展。
而且佛學(xué)理論，傳入中土的更不完全。一直到后世僧人，不斷入天竺，取回經(jīng)書。這才徹底完善理論，最后發(fā)展出徹底中土化的禪宗大乘來(lái)。
劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來(lái)的。問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，答不上來(lái)，便是一棒子砸下去，問(wèn)你頓悟了沒！
心動(dòng)幡動(dòng)，磨磚成鏡。那都是已經(jīng)發(fā)展到很高級(jí)的層次了。
劉勝之正兒八經(jīng)的辯經(jīng)，自然不是竺道孚的對(duì)手。就玩了這個(gè)花活。
究其本來(lái)，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然后指著其尸體問(wèn)道，汝真如在否？
那才叫做瀟灑！輕輕嘆口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來(lái)。
“大道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無(wú)極，生太極……
父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無(wú)極時(shí)也。無(wú)極為陰?kù)o。陰?kù)o陽(yáng)亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也。太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也……”
劉勝之滔滔不絕，開始背起大道論來(lái)。這卻是宋明以后，儒家重新復(fù)興，理學(xué)興起之后，影響佛道，再次理論變革之后的道教理論！
老實(shí)說(shuō)，魏晉玄學(xué)還停留在名實(shí)相對(duì)的階段。爭(zhēng)辯一下什么有無(wú)，名實(shí)，聲音有沒有哀樂之類的話題。
其實(shí)，還是在非此即彼的很為低級(jí)的辯論層次。而沒有徹底的解決問(wèn)題。
而在后世。隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之后，影響儒門，吸收佛教思想，而有宋儒復(fù)興。
再之后，反過(guò)來(lái)又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經(jīng)從理論上解決了這許多魏晉玄學(xué)不能解決的問(wèn)題。
這刻，劉勝之直接引述大道論。用著道教理論。來(lái)解釋真如有無(wú)的問(wèn)題。
總體來(lái)說(shuō)，這也是一直到后世的現(xiàn)代時(shí)空。丹道理論的核心所在。
解釋了人從哪里來(lái)的問(wèn)題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹……”
接著再是講述血肉身體形成之后。那真如卻又是如何而來(lái)的問(wèn)題：“斯時(shí)也，性渾于無(wú)識(shí)，又以無(wú)極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性。
神思靜而中長(zhǎng)元?dú)?，則曰真命。渾渾淪淪。孩子之體，正所謂天性天命也……”
這一番理論下來(lái)，在座的人聽的更是如癡如醉。卻根本就是超越時(shí)代一千多年。
剛才那竺道孚說(shuō)幻化宗之法，其中空自性來(lái)，空自性往。落不到實(shí)處，聽起來(lái)雖然口燦蓮花。但是細(xì)細(xì)思考，卻無(wú)實(shí)際。
這就和辯論時(shí)候的說(shuō)出的理論一樣，雖然能夠壓倒對(duì)手，卻解決不了問(wèn)題。
總有一種踩在虛浮之處的感覺，就好像后世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。
不論是哪一方輸贏。但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。
而劉勝之所說(shuō)大道論，卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問(wèn)題。
在座這些人，都是門閥貴族子弟。各個(gè)都有極高的玄學(xué)修養(yǎng)。換句后世的話來(lái)說(shuō)，都有很高的哲學(xué)修養(yǎng)。
因此，才能越發(fā)理解劉勝之所說(shuō)的話，確實(shí)如何的振聾發(fā)聵。
劉勝之開始以拈花微笑登場(chǎng)，如果說(shuō)開始那般表演，還能夠被人當(dāng)成小聰明而已，不值一哂的話。
那么在先聲奪人之后。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。
便是王獻(xiàn)之兄弟，都聽的如癡如醉。更不要說(shuō)其他人了。
便連那老僧竺道孚，卻也強(qiáng)不到哪里去。豎起耳朵來(lái)聽，神色之間越發(fā)恭敬。
直覺劉勝之字字句句，似乎都已經(jīng)接近了自己心中疑難已久的種種問(wèn)題。
許多百思不得其解之處，盡數(shù)豁然貫通。就彷佛甘露灌頂一般爽快，渾身十萬(wàn)八千毛孔一時(shí)間俱如吃了冰淇淋一般。
大道論從理論上，方方面面的解決了當(dāng)時(shí)道教所遇到的種種問(wèn)題。
劉勝之講道：“觀此生死之道，人以為常，誠(chéng)為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉疴，圖延歲月者，此時(shí)即有求生之心，又何益乎?”
說(shuō)到這里，大有深意的看了看王獻(xiàn)之一眼。
王獻(xiàn)之同樣聽的十分爽利，聽到此處，又見到劉勝之這一眼，頓時(shí)恍悟。
心中暗道，這段話，定然是說(shuō)來(lái)與我聽的。
他原本，就有殉道之心。只覺著便是寧可病死，也不能叛道。死后還有著杜氏神道的庇護(hù)。
但是這刻，聽了劉勝之的話，無(wú)由得渾身就起了一層雞皮疙瘩。想起劉勝之方才所說(shuō)：“人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉?
奈何靈明日著，知覺日深，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)成，則七情六欲、萬(wàn)緒千端，晝夜無(wú)休息矣。
心久動(dòng)而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，并且無(wú)所滋補(bǔ)，則疾病頻生，而欲長(zhǎng)有其身，難矣……”
這番道理，越是琢磨越是覺著其中高深玄妙不可盡言。甚至把佛教的理論都給包容進(jìn)入其間。
覺著人身之貴，大為不易。輕易舍棄，太過(guò)愚蠢。
卻不知道，這個(gè)時(shí)候的道教差不多還停留在鬼道層次。便是日后上清，三皇，靈寶等派興起。
卻依舊還停留在以道術(shù)惑人的層次，或者說(shuō)停留在以神跡來(lái)傳教的宗教低等層次。
對(duì)于各種形而上的理論，并無(wú)所發(fā)揚(yáng)。因此，那些后來(lái)的那些士大夫們，滿足不了精神層面的滿足感。
開始漸漸的背棄道教，皈依佛教。其中就有著很深的關(guān)系。
不像是佛教，吸收了魏晉玄學(xué)的理論，更是從天竺不斷的求取經(jīng)典。教義不斷完善和發(fā)展。徹底壓過(guò)道教。未完待續(xù)。如果您喜歡這部作品，歡迎您來(lái)投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動(dòng)力。