那天天空是如此的美麗，以至于令人浮想聯(lián)翩。

    潤(rùn)知聽(tīng)了鄭燮回答，頻頻的點(diǎn)點(diǎn)頭，因?yàn)檫@是他的看法，他自然對(duì)此也是有著自己的一些需要補(bǔ)充的了，于是就聽(tīng)得他說(shuō)道：

    “確實(shí)是如此的，這也就是說(shuō)一切人類(lèi)他們都是通過(guò)自己的孩子的方式，從而實(shí)現(xiàn)自己所有祖先的生命的再造。也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)自己的肉體的脫胎換骨，從而將不同的記憶都納入到同一個(gè)種族當(dāng)中，由此這才形成了不同的人種和不同的族群。所以這就是能夠解釋為什么有些人，能夠?yàn)榱朔N群的利益而犧牲自己的生命了。這是因?yàn)樗乃械纳?，?shí)際上和他同族的人的生命實(shí)際上是融會(huì)在一起的，是一種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。他的祖先的記憶，有可能也在另外一個(gè)人的生命之上得以體現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)他自己的小小的一些生命，的他的祖先們的一些記憶，實(shí)際上很可能也在其他的人或者是他不素不相識(shí)的人的大腦當(dāng)中，同時(shí)被復(fù)制著和被存在著。在保護(hù)著他同族的人的生命或者是存在的時(shí)候，實(shí)際上他也是在保護(hù)著自己的存在。這也就是為什么諸多不同的族群會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)了。這是因?yàn)榇笞匀凰械奈锓N都有種獨(dú)特的天性，總是希望將自己的記憶不斷的進(jìn)行復(fù)制和傳播，也就是說(shuō)將自己的記憶烙印到另外一個(gè)種群的記憶當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)記憶的無(wú)限制的復(fù)制和擴(kuò)展。在這個(gè)世界之上，所有的人種的種群數(shù)量占最大的，永遠(yuǎn)都有著一種它的生命的長(zhǎng)生不老的優(yōu)越性，總是可以更好的將自己的長(zhǎng)生不老都嵌入其他種族的肉體。因此那些最是能夠?qū)崿F(xiàn)人口數(shù)量增加的種族，往往他們的種族的生命才可以得以永恒。也就是說(shuō)所有人的生命，通過(guò)種族的方式才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。人口數(shù)量越大種族，就越是能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)生不老。這也就是無(wú)數(shù)的種族悄悄的將自己的人口，進(jìn)行各種各樣的方式進(jìn)行潛在的繁殖和復(fù)制，在實(shí)現(xiàn)自己記憶的潛在的復(fù)制過(guò)程當(dāng)中，而盡一切可能去煽動(dòng)或者誘導(dǎo)其他種族去減少自己的復(fù)制的目的了?！?br/>
    曉禾聽(tīng)了，于是就問(wèn)道：

    “如果是這樣的話，那么這也就意味著那些最是能夠復(fù)制自己的下一代的種族，就越是能夠?qū)崿F(xiàn)自身的長(zhǎng)生不老。那么是這樣的話，那么人口的數(shù)量就會(huì)無(wú)限制的增加，那么這樣豈不是會(huì)帶來(lái)資源的緊張，乃至于會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？”

    潤(rùn)知聽(tīng)了，于是就笑了笑，然后說(shuō)道：

    “實(shí)際上你所說(shuō)的也是大多數(shù)的一般人都所擔(dān)憂的一個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上隨著人口的增加，確實(shí)如果物質(zhì)生長(zhǎng)跟不上的話，有可能會(huì)引起資源的短缺。只要看到資源的短缺，自然是和人口的有一定關(guān)系，但最根本的關(guān)系其實(shí)并不是人口，而是生產(chǎn)資源的方式。實(shí)際上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在原始社會(huì)除了糧食之外，就只有盛平是最值錢(qián)的，也就是說(shuō)獸皮是最有價(jià)值的，這又是為何呢？這是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候只有獸皮能夠當(dāng)做衣服，能不能只知道獸皮是有限的，也就是說(shuō)能不能知道獸鼻都是有限的，有多少獸鼻就可以上知多少的人口，也就是說(shuō)獸皮太少，那么人們就會(huì)因?yàn)闆](méi)有獸皮當(dāng)衣服而凍死。時(shí)候人們就會(huì)想獸皮是有限的，我們能夠打獵到的野獸也就只有這么一頭，怎么能夠大規(guī)模的去生育人口呢？能夠生育出來(lái)設(shè)備只有這幾張，那么人們是不是就會(huì)因?yàn)闆](méi)有獸皮當(dāng)衣服穿，所以就全部都在裸露之下死于這自然界呢？這也確實(shí)是這樣的，也就是說(shuō)當(dāng)獸皮很少的時(shí)候，那些沒(méi)有獸皮的當(dāng)藝術(shù)的人全部都會(huì)死在大自然的摧殘之下。那個(gè)時(shí)候人們卻不知道有一種更加有用的自然材料，那就是麻衣麻布，之后是絲綢，那個(gè)時(shí)候人們根本意人開(kāi)始有了新的衣服，同時(shí)那么這個(gè)時(shí)候，人們就不再僅僅是想著獸皮是有限的，如果生產(chǎn)出了那么多的人口，那么那么多人口，卻會(huì)因?yàn)槿鄙佾F皮的衣服而死亡了。不會(huì)想著，雖然受評(píng)是有限的，但是受評(píng)沒(méi)有了，卻有著麻衣麻布生產(chǎn)麻衣麻布的簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們的想象，那個(gè)時(shí)候人們要想得到獸皮，就必須去去打獵，而打獵的獵物卻又是有限的，因此人口始終停留在很少的范圍。”

    潤(rùn)知頓了頓，然后繼續(xù)說(shuō)道：

    “在麻衣麻布開(kāi)始出現(xiàn)之后，這個(gè)時(shí)候人們就再也沒(méi)有糾結(jié)于人口的多少，要由這個(gè)獸皮來(lái)決定了。在麻衣麻布出現(xiàn)之后，社會(huì)的壓力不再是人們不敢去進(jìn)行生育下一代并擔(dān)心因?yàn)楂F皮不夠下一代使用了，再也不用擔(dān)心因?yàn)檫@獸皮太少了，生出來(lái)因?yàn)闆](méi)有獸皮而夭折了。因此在毛衣抹布出現(xiàn)之后，也就是說(shuō)在我們?nèi)A夏的，也就是大約在商朝的時(shí)候，麻衣麻布最初出現(xiàn)的時(shí)候，人口幾乎實(shí)現(xiàn)了直線型的上升。我在之后到了秦末漢初的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候最開(kāi)始的絲綢開(kāi)始出現(xiàn)在世人的面前。在這個(gè)時(shí)候，也恰恰是華夏人口開(kāi)始突破了五千萬(wàn)這個(gè)關(guān)卡的時(shí)候。而到了唐朝的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候衣服不僅僅有之前的麻衣麻布有絲綢還有了更多其他種類(lèi)的棉布，乃至于其他的各種各樣的精品的服飾了。那個(gè)時(shí)候人們不僅僅有無(wú)數(shù)的衣服可以穿，大多數(shù)的人再也不用擔(dān)心，因?yàn)橐路?，而讓自己的孩子出生之后因?yàn)闆](méi)有衣服穿而夭折了。這個(gè)時(shí)候人們真正開(kāi)始擔(dān)心的實(shí)際上是糧食，當(dāng)糧食多的時(shí)候，人們生產(chǎn)的孩子也就越多，當(dāng)糧食少的時(shí)候，生產(chǎn)出來(lái)的下一代也就少，甚至?xí)l(fā)戰(zhàn)亂，導(dǎo)致已有的人口大減。在這個(gè)時(shí)候真正制約人口多少的開(kāi)始，由衣服變成了糧食。但是到了武則天時(shí)候，這個(gè)時(shí)候發(fā)生了一些改變，武則天鼓勵(lì)人們發(fā)明了一些新式的農(nóng)耕用具，并且讓諸多的官員進(jìn)行大量的推廣?！?br/>
    曉禾給潤(rùn)知倒一杯茶，潤(rùn)知十分有禮地端起這黃金制作的杯子，喝了一口，立刻就感覺(jué)到十分舒爽的感覺(jué)，立即就察覺(jué)了這茶是正宗的武夷山大紅袍。

    潤(rùn)知喝了一口茶水之后，然后說(shuō)道：

    “在武則天統(tǒng)治的年代，因?yàn)槲鋭t天實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的對(duì)于鐵犁等農(nóng)耕工具的改進(jìn)，并且進(jìn)行大規(guī)模的推廣，從而使得已有的耕地更加容易得到耕作，人們可以花費(fèi)更少人口生產(chǎn)出更多的糧食作物。同時(shí)在武則天統(tǒng)治的時(shí)期，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)耕種，甚至那些生產(chǎn)糧食匹配眾多的人可以免除一定的賦稅或者是獎(jiǎng)勵(lì)官爵，使得糧食布匹的產(chǎn)量極大提升。這也類(lèi)似于在秦朝的時(shí)候商鞅變法，那個(gè)時(shí)候也是根據(jù)人們生產(chǎn)出的糧食和布匹的多少而授予官爵，甚至免除徭稅和授予官爵的。當(dāng)然在那個(gè)年代還沒(méi)有環(huán)保的意識(shí)，是那個(gè)時(shí)候人們?nèi)绻笠?guī)模的砍樹(shù)，是需要征求當(dāng)?shù)氐目硺?shù)那可能是護(hù)林官的同意的。同時(shí)那個(gè)時(shí)候武則天大規(guī)模的鼓勵(lì)開(kāi)拓荒地，將大批的荒地全部都變成了良田，這樣使得耕地的面積變成了之前的五倍左右。恰恰在這個(gè)時(shí)候，人口也由之前的人口數(shù)量變成了之后的五倍左右。就實(shí)現(xiàn)了新的一個(gè)時(shí)期的輝煌，并且還為之后的開(kāi)元盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的人口和物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有一個(gè)人必須值得提，這個(gè)人的名字名叫狄仁杰。實(shí)際上武則天之所以能有這樣的頭腦，自然和他身后的這個(gè)男人是息息相關(guān)的。也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候，出生于庶族的狄仁杰是不可能登上皇帝的寶座的。因?yàn)樗麏Z得權(quán)力登基的話，要么面對(duì)的是天下大亂，雖然他可以平定大亂，但是那樣一來(lái)會(huì)有大量的百姓遭殃，生性善良和考慮周全的儒家學(xué)派的他，不愿意如此。狄仁杰最大的目的，就是在穩(wěn)定的環(huán)境下用政治手段實(shí)現(xiàn)自己的修身齊家治國(guó)平天下的大任。

    因此他堅(jiān)定暗中支持武則天，并且獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以此作為他暗中統(tǒng)治的重要方式。在這個(gè)十分有名的人才的輔助之下，使得武則天能夠借助于諸多的手段乃至于必要的殺伐，迅速的控制了當(dāng)時(shí)的朝政，這是因?yàn)樗澈笥袌?jiān)定的人才的支持。正所謂得人心者得天下，真正的人心，首先是出生于庶族的頂尖人才的支持。”

    曉禾聽(tīng)了之后，于是就如此說(shuō)道：

    “大人所說(shuō)的固然是有道理的。確實(shí)自古以來(lái)能不能在歷史上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的對(duì)于農(nóng)耕工具的改進(jìn)之后，都可以生產(chǎn)出更多的糧食和糧食，一旦生長(zhǎng)出來(lái)更多了，那么隨之而來(lái)的就是人口的增多。這就是我們?nèi)A夏族為什么人口可以不斷的增加的原因呢？除了華夏族內(nèi)部的大規(guī)模的融合和土地的擴(kuò)大之外，最主要的就是華夏族不斷的以農(nóng)耕方式作為主要的方生活方式和生產(chǎn)方式，從而通過(guò)農(nóng)耕工具的改進(jìn)和農(nóng)耕技術(shù)改進(jìn)，這才可以不斷的提高糧食的產(chǎn)量，從而不斷的增加軍事的強(qiáng)度和實(shí)力的強(qiáng)大，如此才可以不斷的將領(lǐng)土和人口都控制在非常大的范圍。實(shí)際上糧食成了繼毛皮之后，除了獸皮的限制之外，新的對(duì)于人口的限制。在這樣的情況之下，誰(shuí)能夠更好的讓諸多的平民百姓在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之后更好的去開(kāi)荒，去增加更多的耕地，增加更多人口，誰(shuí)就可以創(chuàng)造這盛世年代。而實(shí)際上開(kāi)元盛世就是這樣來(lái)的。開(kāi)元盛世之后，在宋朝的時(shí)候，這種趨勢(shì)達(dá)到了頂峰。宋朝是華夏族歷史上，在幾千年的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，唯一的不喜歡對(duì)外用兵的朝代。這個(gè)朝代他也是經(jīng)歷了十分輝煌燦爛的一段歷史，并且留下了十分璀璨的文化作品，唐宋八大家，宋詞宋詞乃至于元曲的豐富，實(shí)際上都是在宋朝初年才實(shí)現(xiàn)的?！?br/>
    曉禾倒也是十分謙虛，只聽(tīng)得其說(shuō)道：

    “大人所說(shuō)的倒也是入木三分，在最初的時(shí)候，黃帝堯舜夏商周，開(kāi)啟了華夏族最開(kāi)始的那段璀璨的文明史。在這之后，華夏族在漢朝時(shí)期達(dá)到了最高調(diào)的，也是最是成熟的時(shí)期，在這之后，在唐宋年代這個(gè)時(shí)候活下去的文明達(dá)到了，最是爐火純青的巔峰時(shí)期。在這歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，往往糧食決定了一切，越是五谷豐登糧食收獲的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候往往都是盛世到來(lái)的前兆。香港在荒原的時(shí)候，在雨水不順的時(shí)候，在大旱或者是大鬧的時(shí)候，天災(zāi)的降臨往往都是任何一個(gè)亂世到來(lái)的必然的前兆。這是為何當(dāng)然是因?yàn)榧Z食是制約人口的最關(guān)鍵的例子，糧食增多人口在正常情況下就必然會(huì)實(shí)現(xiàn)增加，這才是歷史的規(guī)律，人口的增加當(dāng)然是和糧食增加是息息相關(guān)的。從最開(kāi)始的獸皮的數(shù)量制約的人口的數(shù)量是一樣的，糧食制約人口的數(shù)量也必然會(huì)被其他的東西所取代。在那個(gè)原始時(shí)期，人們生產(chǎn)出的或者是人們通過(guò)打獵得到的才可以增加更多下一代存活下來(lái)的數(shù)量，如若獸皮不足，即便是人們生下下一代，新生兒也會(huì)在缺乏獸皮的保暖的作用下從而夭折。所以對(duì)于大人所說(shuō)的，獸皮是制約原始人類(lèi)數(shù)量增加的關(guān)鍵的因素，就和當(dāng)前的糧食制約人口的數(shù)量是類(lèi)似的，獸皮既然可以被麻衣麻布和絲綢所取代，可以被棉布所取代，那么糧食也非?？梢员黄渌臇|西所取代。更何況糧食的種類(lèi)是如此之多，不僅僅有五谷，包括大米，小麥，玉米，高粱，大豆等等，這糧食的數(shù)量是十分之多的，而人類(lèi)只要吃了足夠的這其中一種就可以保證不餓死。而人類(lèi)的技術(shù)是不斷前進(jìn)的，人類(lèi)對(duì)于農(nóng)耕工具的改進(jìn)也是十分給力的，因此這樣想的糧食對(duì)于人類(lèi)的數(shù)量的限制，實(shí)際上作用也是越來(lái)越微小的了?！?br/>
    曉禾說(shuō)道這里，似乎是突然想到了什么，只見(jiàn)他看了看遠(yuǎn)方，那浩瀚的藍(lán)天和看了看那成千上萬(wàn)的羽毛狀的白色的晶瑩剔透的云彩，就那樣輕盈的飄蕩在藍(lán)天之上，顯得那樣的悠然自得。

    曉禾似乎還有些許的遺忘，她在說(shuō)到這些的時(shí)候，實(shí)際上既是在總結(jié)也是在思考，在這思考當(dāng)中他產(chǎn)生了新的疑問(wèn)，于是只聽(tīng)他如此問(wèn)道：

    “自然自古以來(lái)，糧食取代了獸皮，成為了新的制約人類(lèi)人口的重要的因素。但是于勒到了某一個(gè)年代，人們身上出的糧食倒也是足夠的，但是這個(gè)時(shí)候人們卻不僅僅只是計(jì)較于這糧食的吃飽與否了，而是在乎這生活的所謂的質(zhì)量的高低了，那么這個(gè)時(shí)候這人口的增加是否還會(huì)與這糧食的關(guān)聯(lián)呢？”

    潤(rùn)知此時(shí)此刻正在看著旁邊的一棵柳樹(shù)，這柳樹(shù)垂下了萬(wàn)丈的枝條，這些枝條隨著微風(fēng)輕輕的吹拂，他聽(tīng)了曉禾的問(wèn)題，于是就回答道：

    “人們?cè)跐M足了基本的衣食住行之后，就會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的思想，而這些思想的精華我們稱(chēng)之為文化。事實(shí)上人們正是受思想所左右的，人們的行為都受到他們內(nèi)在的思想和理念的控制。人們之所以要追求所謂的美好的生活，那是因?yàn)槭艿搅诵碌乃枷氲淖饔?，那就是不僅僅需要追求糧食和穿著等物質(zhì)方面的需要，還需要其他的各方面的能夠滿足自己多種的需要。人們的需要的種類(lèi)，本身是由人制定規(guī)則，而人們認(rèn)同這種規(guī)則，從而才產(chǎn)生了這種新的需要的。這個(gè)時(shí)候糧食的產(chǎn)量往往都是達(dá)到了高潮，就是說(shuō)糧食的生產(chǎn)足夠滿足諸多的人的糧食的需要。在這樣的時(shí)候糧食生產(chǎn)已經(jīng)足夠了，那么在這個(gè)時(shí)候最是能夠借助糧食增長(zhǎng)而大量的增加人口的種族，往往就是最是能夠贏得機(jī)遇的種族。那些在糧食生產(chǎn)已經(jīng)足夠情況下，和編織出各種各樣的所謂壓力，來(lái)抑制自身的復(fù)制和擴(kuò)展的那些種族，將會(huì)在其他種族的誘導(dǎo)下，進(jìn)一步的不斷的縮減自己的種族的數(shù)量，最終將會(huì)趨于滅亡。但是值得慶幸的是，即便某些種族，因?yàn)樵谄渌N族的挑撥和誘導(dǎo)下，不斷的壓縮自己的生存的資源，將自己的資源拱手讓給其他的種族。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，在和其他種族的交往的過(guò)程下，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)也好和平也罷，只要是加強(qiáng)了和其他種族的聯(lián)系，那么在這兩個(gè)種族之間就必然會(huì)發(fā)生大量的聯(lián)姻”

    潤(rùn)知繼續(xù)說(shuō)道：

    “事實(shí)上，人類(lèi)在自古以來(lái)不斷的發(fā)生各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，除了是對(duì)于糧食領(lǐng)土，人口，那基于對(duì)方女人的爭(zhēng)奪的情況下，在更大程度上，實(shí)際上就是對(duì)于自己生命的復(fù)制和擴(kuò)展。這種對(duì)于自身生命的擴(kuò)展，往往都是無(wú)意識(shí)地通過(guò)了那些種族當(dāng)中最突出的精英制定出各種各樣文化的秩序，比如說(shuō)對(duì)于美女的追求和對(duì)于財(cái)富的需要，或者是對(duì)于某種征服其他帝國(guó)的那種內(nèi)在的文化的鼓勵(lì)，從而促使這些種族去對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，去實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)制和繁殖。就是說(shuō)人類(lèi)自古以來(lái)實(shí)際上之所以發(fā)動(dòng)不同的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上都是在爭(zhēng)奪自身的復(fù)制和繁衍的機(jī)會(huì)。那這種潛在的機(jī)會(huì)往往都是沒(méi)有被人們直接說(shuō)出來(lái)，但是卻通過(guò)直接行為表現(xiàn)出來(lái)的。這是因?yàn)檫@些種群之間的精英，如果直接將這些本質(zhì)都說(shuō)出來(lái)的話，那么人們也許就通過(guò)其他方式來(lái)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。但世上每一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上都是對(duì)于對(duì)方的領(lǐng)土之上的新的不同種群的一種融合，或者是一種強(qiáng)行的煎餅或者是一種奴隸與被奴隸的關(guān)系。大族之所以能夠保持輝煌的文明，而且能夠使得文化越來(lái)越璀璨，就在于華夏族從來(lái)沒(méi)有去想，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)去大量的去讓其他的帝國(guó)的人成為自己的奴隸。華夏族人在保證自身的璀璨文明的情況下，讓求他的眾多的種族都能夠認(rèn)同華夏族的文明，而不是成為華夏族之人的奴隸?！?br/>
    曉禾聽(tīng)了，于是就繼續(xù)說(shuō)道：

    “大人所說(shuō)的這些自然是十分有道理的，只是這些的東西卻都是可以用無(wú)數(shù)的思想來(lái)形容，但至今為止還沒(méi)有一種實(shí)際的有效的證據(jù)，能夠證明您說(shuō)的許多都是存在的。就比如說(shuō)您說(shuō)的所有的新生的子女，都是對(duì)于他們的父母兩類(lèi)不同宗族之人，對(duì)于其母親及所有祖先的記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其父親極其祖先的所有的記憶和經(jīng)驗(yàn)的一種復(fù)制，那么您有什么證據(jù)，可以證明他們就確實(shí)就是對(duì)于他們的祖先的一種經(jīng)驗(yàn)的融合，而不是說(shuō)像是許多人認(rèn)為的那樣，僅僅認(rèn)為出生的嬰兒就是一個(gè)空白的呢?！?br/>
    鄭燮聽(tīng)了，于是就說(shuō)道：

    “正所謂人之初，性本善。實(shí)際上所有的新生孩子他們頭腦當(dāng)中，自然最開(kāi)始的時(shí)候都是將他們的父親和母親所有的記憶和經(jīng)驗(yàn)，那至于將他們父親的所有的祖先母親，所有的祖先，所有的既有經(jīng)驗(yàn)都藏了起來(lái)，這是因?yàn)樗麄兡莻€(gè)時(shí)候還不需要這些記憶。這是因?yàn)閷?shí)際上能的真正能夠需要用的記憶，他們的容量是有限的，而那些可以存儲(chǔ)，但是不可以直接調(diào)用了的記憶和經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)的容量，卻又是無(wú)限的，并且還在不斷擴(kuò)張的。這也就解釋了，為什么人們?cè)谒瘔?mèng)當(dāng)中常常會(huì)夢(mèng)到那些自己從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)過(guò)的那些聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)的感覺(jué)的原因了。人們有時(shí)候甚至?xí)?mèng)回古代，夢(mèng)到一些十分神奇的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，但是這些經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，他們這輩子都從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)。但是在他們夢(mèng)中卻出現(xiàn)了，這是因?yàn)樗麄兊桨滋斓臅r(shí)候出現(xiàn)的一些困境，需要或者是正在通過(guò)夜晚的形式在搜索來(lái)自于祖先的那些處理問(wèn)題的方法和經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閷?shí)際上，他們的祖先就是他們自己，他們只是自己祖先的，新的肉體形式的脫胎換骨罷了。所以從這方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)向來(lái)都是長(zhǎng)生不老的。只要自己的種族存在，只有種族的文化和種族的生命源源不斷的復(fù)制和擴(kuò)展，那么每個(gè)人的生命都是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)連綿不絕的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的。”