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（一）中華文化記憶的開(kāi)端之神話
無(wú)論是兒時(shí)在老槐樹(shù)下聽(tīng)白胡子的老爺爺講古，還是在小人書(shū)里品讀神話故事的詭秘和神奇，不論是千遍無(wú)邊，雖然內(nèi)容千篇一律，但每次都覺(jué)得新鮮而又神奇，總是被那些奇詭色彩和無(wú)窮張力所吸引，每次要過(guò)分的刨根問(wèn)底，老人們都會(huì)說(shuō)‘這些都是老上年人傳下來(lái)的’，這句老話如同一張無(wú)形的大網(wǎng)毫無(wú)理由地覆蓋住發(fā)自我們這些無(wú)知小兒內(nèi)心的好奇。當(dāng)一些小搗蛋兒故意說(shuō)‘胡說(shuō)呢！哄娃娃呢！’老人們總是說(shuō)‘老人不講古，娃娃們失了譜’，到底‘譜’是什么？神話故事里到底有什么‘譜’？卻讓我們這些無(wú)知小兒不得其解。
神話故事，它帶著一代代人傳唱改變的神跡，帶著時(shí)而凝重，時(shí)而輕盈的調(diào)子，總是難以割舍而又無(wú)法忘記。漸漸長(zhǎng)大，于是明白神話的魅力，在于它那色彩絢爛的影像中，保存著產(chǎn)生之初的原始‘基因’，在千萬(wàn)年的一代代人的承傳中，蘊(yùn)涵著某種特殊而魅力無(wú)窮的基因，留給后人發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。
研究表明神話故事是在遠(yuǎn)古尚無(wú)文字的時(shí)代，遠(yuǎn)古先民隨著勞動(dòng)工具的日益先進(jìn)，以及相互交流地域及事件的進(jìn)一步復(fù)雜，當(dāng)某些重大事件有著保留或傳承的價(jià)值和意義時(shí)，則編成故事或歌謠的方式靠口授心傳的方式傳播，但由于語(yǔ)言的多樣性和傳播地域的變化以及時(shí)代的變遷，這些內(nèi)容的口誤或由于人為的隱諱，使后人無(wú)法解釋?zhuān)笕嗽跓o(wú)法得到合理解釋時(shí)，只能說(shuō)這是神話。
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無(wú)論神話故事的內(nèi)容有多么的離奇與夸張，但其在傳播過(guò)程中，一些‘名稱’及‘?dāng)?shù)字’卻是不變的，也就是說(shuō)神話傳說(shuō)始終有一條實(shí)質(zhì)性的軸線。神話傳說(shuō)有一種固定的寫(xiě)法，至今也為現(xiàn)代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不長(zhǎng)記性，當(dāng)然我們智慧的先民們沒(méi)有去打擊我們的*，而是一種夸張和離奇的手法，讓人看后總有一種去顛覆其真實(shí)性的想法，去記住這些神話故事及傳說(shuō)并代代相傳。
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學(xué)者所謂的神話是指敘述人類(lèi)原始時(shí)期，也就是人類(lèi)演化初期所發(fā)生的單一事件或故事，并且承傳者對(duì)這些事件或故事必須信以為真.
神話分三類(lèi)：創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話，盡管分類(lèi)不同，但世界上每個(gè)民族都有自己的神話，神話具有一定的地域性和區(qū)域性。所有神話開(kāi)宗明義時(shí)都有一個(gè)共同的大主題，那就是宇宙從混沌初開(kāi)演化到秩序規(guī)律。－
要討論遠(yuǎn)古文明不可不討論古代的神話，學(xué)者認(rèn)為，如果沒(méi)有神話傳說(shuō)，考古就是挖出一個(gè)陌生世界，如果沒(méi)有史前考古，神話傳說(shuō)永遠(yuǎn)都是那么荒誕不經(jīng)。
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神話傳說(shuō)的形成不是先天和后天的拼湊而成，而最初應(yīng)該是由特定的某個(gè)人或某個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一定的文風(fēng)和構(gòu)思，由不同的人、不同的方式，在大范圍傳播，這也是神話故事千年以至萬(wàn)年不滅的原因。－
神話是研究史前史的唯一線索，也是研究史前史的最近通道，事實(shí)上利用神話考古已著有成效。－
德國(guó)考古學(xué)家哈因利希。舒里曼認(rèn)為：‘神話并非都是虛幻的世界，其中也包含著某些史實(shí)’。他以《荷馬史詩(shī)》中所隱含的模糊暗示為唯一線索，終于發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中的特洛伊城的廢墟。
居住在南美洲的印第安人至今流傳著這樣一則古老的神話傳說(shuō)：‘有一個(gè)火柱從天空降了下來(lái)’，然而，地質(zhì)學(xué)家卻依據(jù)這則神話提供的地點(diǎn)，在當(dāng)?shù)卣业搅艘粋€(gè)隕石坑，從而證實(shí)了神話的某種真實(shí)性。
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在中國(guó)的上古神話傳說(shuō)中，不僅有大禹治水傳為夏啟建立夏王朝的記載，而且還有簡(jiǎn)狄食鳥(niǎo)卵生出商族祖先契的傳說(shuō)。史學(xué)界對(duì)以上記載抱有懷疑的態(tài)度，認(rèn)為夏、商兩代不是真實(shí)的朝代，從20世紀(jì)30年代起，大規(guī)模的考古挖掘證實(shí)了上古記載與神話傳說(shuō)的真實(shí)可靠性，再一次證明了神話傳說(shuō)是不容忽視的。－
研究史前文明，不能僅憑實(shí)物，我們要重新認(rèn)識(shí)神話傳說(shuō)的某些價(jià)值，地球上再?zèng)]有一種資料比神話和傳說(shuō)更為直接。人類(lèi)在文字、繪畫(huà)產(chǎn)生之前，先有的僅僅是語(yǔ)言，在有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的年代里。傳播知識(shí)和史實(shí)只能靠口述的方式，這就是神話和傳說(shuō)的來(lái)源?，F(xiàn)代人開(kāi)始重新審視對(duì)神話的態(tài)度，有些學(xué)者開(kāi)始有條件的接受神話，我們是否應(yīng)該用一種更新的眼光來(lái)看待神話呢？－
王國(guó)維先生《古史新紀(jì)》已指出的，是世界各個(gè)文明古國(guó)所共同的。遠(yuǎn)古傳說(shuō)固然不能不與神話結(jié)合，并且難免后人緣諦，然而不可視為杜撰捏造，其間會(huì)有寶貴的‘素地’‘史影’。
神話是人類(lèi)無(wú)詞匯應(yīng)用時(shí)代的人文童話，神話中有科學(xué)，古代的科學(xué)多在神話中。神話是人類(lèi)演化初期所發(fā)生的大事或紀(jì)念意義的史學(xué)，要做史前考古，必須依靠神話，所以說(shuō)‘神話是美麗且永遠(yuǎn)都無(wú)法復(fù)制的文物’。－
古史和考古學(xué)的研究都和神話傳說(shuō)的解析有著密不可分的關(guān)系，要重建中國(guó)上古史不能離開(kāi)神話。
當(dāng)我去問(wèn)身邊的朋友，神話是真的嗎？有人說(shuō)是無(wú)稽之談，有人回答是真的，但是他們眼神里卻隱藏著一絲狐疑，有人毫不思索的回答是假的，語(yǔ)氣里沒(méi)有一絲回轉(zhuǎn)的余地。神話是無(wú)稽之談嗎？是謊言嗎？謊言能經(jīng)得起千年以至萬(wàn)年的考驗(yàn)嗎？
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縱觀中國(guó)歷史，中華民族自古至今是一個(gè)有著唯物求實(shí)精神的民族。要想真正了解一個(gè)民族的歷史和思想根源就不能不研究這個(gè)民族的遠(yuǎn)古神話。
研究表明中國(guó)在周朝以后的神話故事都是在一些真實(shí)的歷史事件的基礎(chǔ)上完成的。
首先我們來(lái)討論大家從書(shū)中以及電視了解最多的神話故事《封神榜》，不論它故事中的人物多么神奇，故事情節(jié)多么離奇，周文王這個(gè)階下囚能夠算天算地，明知是自己的親骨肉卻一臉無(wú)謂的吞噬，讓我們后人把放虎歸山的成語(yǔ)銘記，結(jié)果不必多述，但如果我們看過(guò)姜太公所述的《六濤》，卻才知道其治國(guó)治軍思想的縝密和宏偉，要滅掉強(qiáng)大無(wú)比的紂王，文王不下駕拉車(chē)，如何能得到為自己一雪血恥的良駒。－
當(dāng)文王滅掉紂王后，給自己的功臣及親屬封侯劃地，建立了一套嚴(yán)密的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，民間叫封神榜，學(xué)者叫封建制度，也就是統(tǒng)治中華民族的封建社會(huì)，是從周文王開(kāi)始已經(jīng)確立下來(lái)的。
《西游記》更是家喻戶曉，婦孺皆知，人們對(duì)其了解一部分來(lái)自書(shū)本，大部分是《西游記》這部電視劇的成功拍攝，但是西游記中真實(shí)的地名，國(guó)名，卻出自于《大唐西域記》，這是我國(guó)唐代著名的佛教旅行家玄奘大師去印度取經(jīng)的史實(shí)。而且當(dāng)我們?nèi)绻J(rèn)真的去了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其故事發(fā)生的過(guò)程和實(shí)際路線是相符的?，F(xiàn)在包括印度本國(guó)的有些佛教遺址也有一部分是根據(jù)《大唐西域記》的記錄發(fā)掘成功的。外國(guó)歷史學(xué)家承認(rèn)，沒(méi)有中國(guó)人的這些著作，一部佛教史簡(jiǎn)直難以梳理，甚至連部分印度史也要借這些旅行記來(lái)修訂。－
試問(wèn)玄奘大師如果沒(méi)有孫悟空的離奇身世，以及年少時(shí)的苦讀與博學(xué)，沒(méi)有豬八戒的吃苦耐勞，沙和尚的仁和之心，和白龍馬的一路向西的精神，真經(jīng)如何能夠取得。就連我們這些有著現(xiàn)代交通工具的人，站在那一望無(wú)際的長(zhǎng)滿駱駝刺的戈壁灘上時(shí)，忽然產(chǎn)生了懷疑，我們來(lái)自那里，前方是否還有人煙的遲疑，歷經(jīng)九九八十一難，玄奘大師靠的是什么呢？－
這就是中華民族的精神，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，最直接和最簡(jiǎn)單的方法就是親身去探討和論證，知易而行難，又有誰(shuí)能體會(huì)。
（筆者只是一個(gè)初中文化的農(nóng)民，是一個(gè)中國(guó)考古圣殿外的偷窺者，錯(cuò)誤之處請(qǐng)老師們多多批評(píng)指正）
（二）中華文化之源‘結(jié)繩記事’之《河圖》
神話故事如同遠(yuǎn)古先民放飛于人類(lèi)精神世界一只只杳渺而炫目的風(fēng)箏，無(wú)論其內(nèi)容多么奇幻神秘，但其義理中始終蘊(yùn)涵著一條實(shí)實(shí)在在的‘線’，如果我們用唯物、求實(shí)、客觀的態(tài)度去研究及探索這條‘線’時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條‘線’的‘根’卻完美的存在于現(xiàn)實(shí)生活，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻的影響著我們的生活。
《嫦娥奔月》是一個(gè)更為遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，故事發(fā)生的人物、地點(diǎn)和發(fā)生的事件一一具備。首先這個(gè)故事不是發(fā)生在黃河流域，嫦娥是因?yàn)榉讼傻ざw上了月亮，因?yàn)槿藗儗?duì)其的懷念和崇敬，嫦娥住在圣潔的‘月宮’，月亮上有什么呢？嫦娥、桂樹(shù)、玉兔、金蟾及伐桂的吳剛，桂樹(shù)生長(zhǎng)的區(qū)域就是該故事最初起源地。
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據(jù)資料顯示，桂樹(shù)原產(chǎn)于我國(guó)西南部，喜馬拉雅山東段，終年常綠，枝葉繁茂，秋季開(kāi)花，花香四溢，2次開(kāi)花相隔15天左右，花期為9－10月，現(xiàn)四川、云南、廣東、廣西、湖北均有，也就是說(shuō)它生長(zhǎng)的主要區(qū)域在長(zhǎng)江流域。
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現(xiàn)在要說(shuō)紫荊花，大家會(huì)想到香港，牡丹花會(huì)想到洛陽(yáng)，說(shuō)到紅葉那就是北京的香山，所以說(shuō)嫦娥奔月的故事發(fā)生在有桂樹(shù)的地方，也就是長(zhǎng)江流域。
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通常嫦娥奔月與后羿射日的故事有著相輔相成的關(guān)系，而后羿射日的故事告訴我們一個(gè)重大的訊息。秦始皇為何成為千古一帝，因其吞并了六國(guó)后統(tǒng)一了漢字，后羿的時(shí)代中華先民已經(jīng)統(tǒng)一了數(shù)學(xué)進(jìn)制，偉大的先祖?zhèn)冊(cè)谑谟杌煦绲膶W(xué)子們數(shù)學(xué)的基本知識(shí)時(shí)，那些有著天做帳篷、地為席氣魄的中華先民們，當(dāng)講到一人兩手，兩手十指的進(jìn)制問(wèn)題時(shí)，用手識(shí)數(shù)是世界各民族共有的文化現(xiàn)象。美麗的神話傳說(shuō)后羿射日產(chǎn)生了。10個(gè)太陽(yáng)是后羿射掉9個(gè)，剩下1個(gè)，1是最小的單數(shù)，9是最大的單數(shù)，10是最小的復(fù)數(shù)，難道這是巧合嗎？－看看小學(xué)生的10進(jìn)制加減法表，減法表的最后一個(gè)運(yùn)算式就是10－9=1。難道這又是毫無(wú)意義的巧合嗎？
后羿射日的故事中還有一個(gè)特殊的數(shù)學(xué)問(wèn)題，太陽(yáng)是玉皇大帝的十個(gè)兒子，太陽(yáng)是三足烏鴉的化身，十個(gè)太陽(yáng)是十個(gè)三足烏鴉，十只三足烏鴉一共是30條腿。
中華民族的端午節(jié)是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的，中秋祭月有人說(shuō)是對(duì)日、月的崇拜，試問(wèn)一個(gè)重實(shí)際而黜玄想的民族中秋祭月是出于對(duì)日、月的崇拜嗎？而在傳說(shuō)中稱月亮為‘廣寒宮’是嫦娥的居住之所啊！
月中有兔又有何意義呢？這本身來(lái)自于兔子本身的生理與生育和月亮的晦盈有一些共同特點(diǎn)，兔子交配后大約一月后（29天左右）即產(chǎn)小兔，產(chǎn)后馬上能進(jìn)行交配，再經(jīng)過(guò)－一月后又能生產(chǎn)，兔子的這一特點(diǎn)與月亮晦盈的周期正好一致，中國(guó)民間諺語(yǔ)“貓三狗四豬半年”，“雞孵雞二十一”的說(shuō)辭，貓的孕期三個(gè)月，狗是黑、白天算為了便于記憶及順口，其實(shí)是兩個(gè)月，豬是六個(gè)月。小雞孵化二十一天左右出殼。這些都是自然界中存在的公理，不是隨意的，更不是任何人所能更改的。