三人談完，只是讓徐朗痛快地給大家分享一下，他讀書有所得，不說出來，憋的難受?，F(xiàn)在，說出來，心里痛快多了。

    江河行看二人都回去，來到院內(nèi)一看，發(fā)現(xiàn)烏云滾滾，不多時(shí)，天上雷電交加。本想去逛逛長(zhǎng)安城，看來馬上要下大雨，還是老老實(shí)實(shí)歇著吧。

    在屋里空坐一陣，窗外噼里啪啦響起雨聲，來的有急又猛。

    江河行想了想，這兩天一直圍繞《周禮》這書討論，自己是否應(yīng)該也認(rèn)真看看，這書到底有什么吸引力呢？從王莽到王安石等一路的改革家，都要以此書為藍(lán)本呢？

    更有意思的是，以《周禮》為藍(lán)本的改革，無不遭受巨大的失敗。

    看來這書極有誘惑力，又極度不合適做改革藍(lán)本。

    江河行派人從徐朗那里將書拿來，點(diǎn)上燭火，坐在窗邊，聽著外面疾風(fēng)驟雨，一邊細(xì)細(xì)品讀此書。

    書其實(shí)不是很長(zhǎng)，但要看明白，要費(fèi)很大的功夫，尤其是江河行這種看這書特別吃力。盡管前兩天有兩個(gè)大學(xué)者解讀過，自己也是知道大致意思的，可要讀的明白也是不易。

    更何況，江河行要的不止明白，他要知道為什么對(duì)那些古代的改革家來說，為何此書如此有吸引力。

    雨勢(shì)一直沒停，江河行就這樣整整看到天黑。親兵給他送來飯菜，他才放下書，一邊吃飯，還一邊在想。

    吃過飯，江河行命人找來紙筆，關(guān)于《周禮》，他寫下他的讀后感。

    以前的書，都是教人如何修德，如何愛民，才能長(zhǎng)治久安。也就是說以前很多的經(jīng)典之書，都是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的道德休養(yǎng)問題。治理來治理去，都是人治的問題。

    這本書，當(dāng)然不同，這是本關(guān)于制度化建設(shè)的書籍。該書提出的問題不再僅僅是個(gè)人道德問題，而是法律的問題，或者說是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的問題?；蛘哒f，這書將國家治理上升到法制的角度來看問題。

    比如如何治官，《周禮》提出用“八法”治官的方針。所謂“八法”，《周禮.大宰》有這么一段：“一曰官屬，以舉邦治；二曰官職，以辯邦治；三曰官聯(lián)，以會(huì)官治；四曰官常，以聽官治；五曰官成，以經(jīng)邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以糾邦治；八曰官計(jì)，以弊邦治?！?br/>
    而且《周禮》中，對(duì)官員的各種職權(quán)職能都做出明確規(guī)定。

    百官依法行事，周禮很重視“法”，涉及法的種類眾多，大宰、大司徒、大司馬、大司寇都有對(duì)應(yīng)的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法，還有大司馬的戰(zhàn)法，司刑的五刑之法，司盟的盟載之法等等。

    凡邦治大事皆有專法，法出自王。

    但是，法的上傳下達(dá)是通過“授法”、“觀法”等來實(shí)現(xiàn)。官法由高級(jí)官員掌控，并授予其下屬官員，這就是“授法”。比如《周禮.地官.鄉(xiāng)大夫》中有這么一段:“正月之吉，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治?！贝笏就绞谟栲l(xiāng)大夫教法，鄉(xiāng)大夫又將教法授予所屬的鄉(xiāng)吏，逐層下授。

    所謂“觀法”，《周禮》規(guī)定，每年的正月之吉，大宰、大司徒、大司馬、大司寇都必須懸法于宮門外，讓萬民觀看，使民明法；小宰、小司徒、小司寇則要率領(lǐng)屬官閱讀在宮門懸掛的法令文告，這叫做讀法。

    通過“讀法”，使官員牢記自己職位相應(yīng)的法規(guī)，依法辦事，違法失職，以“官刑”懲治。“法”是百官行事的依據(jù)，也是考查其合格與否的標(biāo)準(zhǔn)。徐朗的猜測(cè)是有些道理，那個(gè)幫助周厲王改革的榮夷公，極有可能就是作者。

    這些就是周禮的法治內(nèi)容。

    《周禮》的法治內(nèi)容相比較以前的書籍，有點(diǎn)是完全不同的。就像造船一般，以前的書指導(dǎo)造船頂多是指導(dǎo)不要漏水，要用木頭，注意水流，注意風(fēng)向等，說些原則性的話，但又讓人無處著手。而《周禮》就像效果圖一般，將船只清楚的畫了出來。

    這是《周禮》致命誘惑力的第一原因，而其強(qiáng)烈的人道主義思想，又是其致命誘惑力的第二原因。

    周禮中很多關(guān)于福利制度的設(shè)計(jì)，洋溢著人道主義思想。

    《周禮.地官.大司徒》中有保息制度：“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”

    還有醫(yī)療制度，《周禮.天官.疾醫(yī)》有記：“凡民之有疾病者，分而知之?！薄吨芏Y.地官.司救》有記：“凡歲時(shí)有天患民病，則以節(jié)巡國中及郊野，而以王命施惠?！?br/>
    不僅僅是這些，還有關(guān)于如何社會(huì)公平的制度設(shè)計(jì)。

    雖然不能跟后世的平等思想相提并論，但在當(dāng)時(shí)，其對(duì)儒家思想浸染的知識(shí)分子，殺傷力簡(jiǎn)直是致命的。

    儒家天天討論如何仁愛啊，如何敬天愛民啊，這書一看，就該這樣仁愛。

    其三，對(duì)最高統(tǒng)治者，周王也好，后來的皇帝也好，成就一代圣賢的吸引力，沒有那本書能像《周禮》給予指導(dǎo)。這些統(tǒng)治者都是讀儒家經(jīng)典長(zhǎng)大的，天天看的都是虛無的教條，毫無操作性的道德原則。這書不光不教條，而且能具體實(shí)踐，實(shí)踐的好，就是一代圣賢，哪個(gè)人能不動(dòng)心呢？

    也許是榮夷公用自己的治理經(jīng)驗(yàn)，再加上一些想象，因此他組織人馬寫出這書，然后交給周厲王。

    周厲王一看書，果然不同凡響，正是自己想要的。如果按照書中所做，能夠完全實(shí)現(xiàn)，他就可以追上周公。因此招來榮夷公，讓他負(fù)責(zé)改革。

    結(jié)果當(dāng)然是悲劇性的。

    再有，這書原名叫《周官》，大家都認(rèn)定是周公所做，周公的功績(jī)，人人都知道。因此，以此書為藍(lán)本改革，就類似于舉著周公的旗幟。

    整個(gè)古代史，這個(gè)旗幟似乎都是有效的。

    吸引力足夠大，大到幾乎所有人都會(huì)動(dòng)心，動(dòng)心就會(huì)實(shí)踐，可實(shí)踐的結(jié)果總是不如意，這是為什么呢？

    江河行陷入沉思。(未完待續(xù)。)

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