?人有魂魄，但是卻無法解釋魂魄，以至于魂魄或多或少成為了一種掛在人們意念中虛構(gòu)，但是魂魄確實(shí)有據(jù)可依的，

    魂魄指人的精神靈氣。古代認(rèn)為魂是陽氣，構(gòu)成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構(gòu)成人的感覺形體。魂魄（陰陽）協(xié)調(diào)則人體健康。人死魂（陽氣）歸于天，精神與魄（形體）脫離，形體骨肉（陰氣）則歸于地下?；晔顷柹?，魄是陰神。道教有“三魂七魄”之說。

    《左傳.昭公二十五年》：“心之精爽，

    是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)?！笨追f達(dá)疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識、手足運(yùn)動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也?！眳㈤啎x葛洪《抱樸子.地真篇》及《云笈七簽》卷五四《說魂魄》。

    魂魄

    《素問》：隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。黃元御在其著作《四圣心源》中解釋如下：蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神?；暾?，神之初氣，故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

    指人的精神靈氣?！鹅`樞?淫邪發(fā)夢》：“正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于藏，不得定處，與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢?！薄鹅`樞?本臟》：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！?br/>
    魂魄說

    鬼云為魂，鬼白為魄。云者，風(fēng)，風(fēng)者，木；白者，氣；氣者，金。風(fēng)散故輕清，輕清者，魄從魂升。金堅(jiān),故重濁，重濁者，魂從魄降。故圣人以魂運(yùn)魄，眾人以魄攝魂?；陼冊⒛浚且股岣?。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂；覺多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運(yùn)行不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化幾億萬歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以圣人，萬物之來，對之以性,而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪回永息矣。

    三魂七魄

    釋義

    人要死時(shí)七魄先散，然后三魂再離.

    生病時(shí)就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發(fā).如果和魄和力魄散了就容易鬼上身.

    人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

    魂為陽，魄為陰。其中三魂和七魄當(dāng)中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。

    魂魄

    三魂當(dāng)中，天地二魂常在外，唯有命魂獨(dú)住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中兩個(gè)天魄兩個(gè)地魄和三個(gè)人魄，陰陽相應(yīng)，從不分開。并常附于人體之上。其實(shí)人類的七魄，實(shí)際上就是藏密所說的位于人體從頭頂?shù)娇柘聲?穴的中脈之上的七個(gè)脈輪，七個(gè)能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，并同時(shí)與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產(chǎn)生的。命魂住胎之后，將能量分布于人體中脈的七個(gè)脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨(dú)有，人死之后，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。

    命魂與中樞魄

    人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強(qiáng)健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個(gè)脈輪之上。

    人身中命魂與中樞魄的聯(lián)系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內(nèi)部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產(chǎn)生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交*合，成命魂。并同時(shí)三魂相合，主人無形的命運(yùn)。運(yùn)是由人的天地二魂聯(lián)合，主人命的好壞和強(qiáng)弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運(yùn)發(fā)的旺盛與興衰。運(yùn)由命所主，命由運(yùn)所發(fā)。運(yùn)無形而命有形，運(yùn)與命復(fù)合，則構(gòu)成人類完整的生命體。

    運(yùn)主虛空，命主實(shí)相。凡人命運(yùn)的好壞，在于人的命與運(yùn)是否生合或者相制約。若是運(yùn)強(qiáng)過了命，不去生扶自己的命，并反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現(xiàn)為命薄和體弱。若得命強(qiáng)過運(yùn)。而能使得運(yùn)不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現(xiàn)得身強(qiáng)命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

    命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產(chǎn)生命魂而生人，命魂終結(jié)時(shí)又分出陰陽。并回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運(yùn)融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現(xiàn)出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來。因?yàn)樘旎旰偷鼗昙饶芤栏脚c肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

    月輪眉心

    其實(shí)每一個(gè)人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個(gè)開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個(gè)開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時(shí)兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

    命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。

    地球上的所有人聯(lián)合構(gòu)成了人類社會，那么所有人類的天魂和地魂也分別構(gòu)成了類似于人類社會的社會。天有天的規(guī)律。地有地的法則。由每一個(gè)人的天魂和地魂，與相應(yīng)的天社會和地社會，聯(lián)合構(gòu)成了能夠影響人類前程的宇宙大運(yùn)。

    古人論述

    古人認(rèn)為人身上有三魂七魄，也有說三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說法來源于道家，如道書《云笈七簽》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。

    《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環(huán)病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環(huán)站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環(huán)傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環(huán)說：“此身不入，何以受刑？”陰吏說：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環(huán)拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。

    清袁枚《續(xù)子不語》亦載：杭州風(fēng)俗，新娘子過嫁時(shí)須手執(zhí)寶瓶，內(nèi)盛五古，入男家門后交換，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘執(zhí)寶瓶過城門時(shí)，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落于城門外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之?！奔胰艘姥允┬?。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米柜所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。

    而夢筆生《續(xù)金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內(nèi)。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守尸魂不該把他騙來，誤了他清明節(jié)的好生意；守尸魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守尸的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。

    袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。后來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄。

    人三魂七魄缺一不可，多一也不可，人是一個(gè)完整的整體，這個(gè)整體不止是人的身體，而還有一部分是指人的精神世界，乃至于靈魂，魂魄從古都有，以后也可能繼續(xù)存在，但是卻從來沒有一個(gè)完整的定義和結(jié)論來把魂魄的秘密給解釋清楚