只是找對(duì)了人，方信就毫不在意，心中一念之間，一點(diǎn)肉眼看不見(jiàn)的靈光就憑空落下，落到了那個(gè)少女的頂上，這就是坐標(biāo)。\\\\

    這事辦成，方信立刻就放松了起來(lái)，再無(wú)半點(diǎn)遲疑。

    中午宴后，張卓再請(qǐng)方信入內(nèi)，喝茶相說(shuō)，這張卓也曾是進(jìn)士出身，數(shù)十年孜孜不倦，學(xué)識(shí)著實(shí)淵博，而方信更是倒背如流，圣賢的微妙大義，侃侃而言，剖決如流：張大人，學(xué)生以為，仁者禮之本，禮者仁之用，是圣賢本意。

    恩，說(shuō)的不錯(cuò)，然還嫌有些粗拙，如論義理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其為人之與歟，此是禮之根本！張卓卻摸著胡須含笑說(shuō)著：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。

    先賢所言，的確有理。方信聽(tīng)了，淡然一笑，并不加以辯論。

    這就是禮的具體化了，禮就是秩序，在交通和通訊不發(fā)達(dá)的龐大帝國(guó)中，根本沒(méi)有任何辦法來(lái)統(tǒng)治到基層。

    王令不下縣，這是必然的，在生產(chǎn)力沒(méi)有突破前，任何組織制度都無(wú)濟(jì)于事。

    前世在地球上，某黨曾以農(nóng)村包圍城市為上，這就算說(shuō)不上貪天之功，也是因?yàn)榛窘煌ê屯ㄓ嵧黄频脑颍鐭o(wú)這點(diǎn)?；蛘呔褪勤w括之法，或者就是秦法地進(jìn)化版。

    如果說(shuō)統(tǒng)治到鄉(xiāng)級(jí)，古代歷史上，只有秦法，而歷代秦法為什么被世人鄙視，這不單是殘暴的原因，而是根本無(wú)法推而廣之。****

    秦國(guó)初期。面積不過(guò)三十萬(wàn)平方公里左右，才可以秦法統(tǒng)治，而等秦國(guó)統(tǒng)一天下，總面積也不過(guò)三百五十萬(wàn)平方公里，但是已經(jīng)無(wú)法維持這種制度了。

    要維持如此龐大的帝國(guó)，如果不行分封制。那單靠自上而下的法令，是不可能維持，唯有著最小單元（家**）都自動(dòng)維持的規(guī)則，才能如愿。

    所謂的孝，指對(duì)父母要孝順、服從。

    所謂的悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從。

    這二點(diǎn)，就維持了整個(gè)龐大帝國(guó)地基本秩序，因此孔子非常重視孝悌。把孝悌作為實(shí)行仁的根本。提出三年無(wú)改于父道。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：孝為百行之首。

    自古人道之法，已知者，莫過(guò)于儒，公平的說(shuō)，一神教的教義也起了同樣地作用，但是區(qū)別在于——內(nèi)外之辯。

    所謂的內(nèi)外，就是一神教的教義維持，不在于家**和個(gè)人內(nèi)部（日后唯信稱義才獲得了此功能）。而在于牧師和神父外部因素，這毫無(wú)疑問(wèn)，就產(chǎn)生了一個(gè)龐大的信仰控制組織，誕生了在萬(wàn)國(guó)之上的教廷。

    就算不基于任何立場(chǎng)，單看消耗，就知道這教廷和教會(huì)，在達(dá)成社會(huì)穩(wěn)定職能同時(shí)。也占有了社會(huì)三成財(cái)富。這種成本非常高。

    而儒者，其關(guān)鍵。在方信看來(lái)，就是自發(fā)性自動(dòng)性的維持力量——每個(gè)家**要維持基本的秩序，每個(gè)掌握家**和經(jīng)濟(jì)的父親和祖父，每個(gè)家**地繼承人，都非常喜歡和維護(hù)孝悌——維護(hù)孝悌就等于維護(hù)自己利益，維護(hù)自己利益就等于維護(hù)家**穩(wěn)定，維護(hù)家**穩(wěn)定就等于維護(hù)帝國(guó)地秩序。

    這是農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)，特別是龐大無(wú)法直控的帝國(guó)，歷史證明最佳最省力最經(jīng)濟(jì)的方法，天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，這句話稍嫌夸大，不過(guò)如果只是千古，當(dāng)復(fù)如此！

    所以，歷代重視孝悌者，無(wú)不是深明其理者。

    而到了后世，這種維持秩序，漸漸僵化，才產(chǎn)生了森嚴(yán)禮教殺人，而到了生產(chǎn)力突破時(shí)，必強(qiáng)調(diào)部分人員從家**、宗族、土地上解放出來(lái)，以投入到新生的工商業(yè)中，而這種僵化，就成為了障礙。

    仁重或會(huì)傷禮，而禮重必傷仁——圣人之法，隨世而移，這實(shí)是不二法門(mén)。

    可惜的是，地球上，當(dāng)年三千年之大變時(shí)，無(wú)數(shù)人就不明白這點(diǎn)，徹底拋棄自己秩序，引進(jìn)外來(lái)秩序，以至于三十年中，再無(wú)根基可從，之子，竟有千千萬(wàn)萬(wàn)，拜于夷神而從十戒，或稱大愛(ài)，從這點(diǎn)上說(shuō)，已是罪過(guò)。

    圣人之法，隨世而移，無(wú)執(zhí)心無(wú)不執(zhí)心，是以圣人無(wú)己。

    方信自然不會(huì)在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)世界，來(lái)說(shuō)孝悌甚至忠恕的不是，如在此時(shí)而說(shuō)，這不是功德，這是大罪。

    洞察這點(diǎn)原理，隨口之話，自然深得張卓贊許，不時(shí)贊之，心中越發(fā)看重。

    不知不覺(jué)，已是下午，方信見(jiàn)得他雖然興致勃勃，到底已經(jīng)年老，當(dāng)下就停口不說(shuō)，并且告退出去。****

    既找到了夏語(yǔ)冰，又進(jìn)一步理解人道，方信心情很好，面帶笑容，自覺(jué)身上一尺白光，又清清了半分，而頂上那顆世界珠，又凝實(shí)了半分。

    世人說(shuō)道心，不過(guò)庸碌。

    何為道心，是萬(wàn)世之道為心，如此才能永恒，并且隨世而移，從這點(diǎn)上說(shuō)，所謂道心為七情六欲所迷，不為究竟，不為其真——能亂者，非道心也！

    已經(jīng)把信息傳遞了過(guò)去，喚醒三世之法，我也略有心得，不過(guò)以前沒(méi)有作過(guò)，那就讓帝國(guó)方面自己來(lái)帶她回去，想必他們也有自己一套的方法。騎著驢，走在街道上，方信思考著：至于考不考秀才，這已經(jīng)無(wú)所謂了，考取了，在這個(gè)世界上。更容易活動(dòng)走走，接觸更高地人而已，考不取，這片蒼茫天地，還真能拘束于我不成？

    大夏之時(shí)，午后地陽(yáng)光熾熱，街道人人避之。在屋檐下走，個(gè)個(gè)汗流浹背，而方信獨(dú)在太陽(yáng)下行之，點(diǎn)點(diǎn)日光，在他眼中，卻似光子之海。落在身上，徐徐為之吸取，身上半點(diǎn)汗珠也沒(méi)有。

    騎驢而行，對(duì)著那些新來(lái)的監(jiān)督人員，他哪有不知道的道理，卻是望也不望。

    汝等，吾知之，又何足論之！

    就是這騎驢而行。方信思潮如涌。對(duì)人道進(jìn)一步深入思考。

    前世地球上的轉(zhuǎn)變姑且不論。

    這個(gè)世界的主世界，實(shí)是走了藩國(guó)和殖民地的路子。*****

    文明自唐而興，對(duì)外大舉擴(kuò)張和殖民，道教和儒教地完善改革，使之凝聚力提高，大舉入侵亞洲甚至歐洲部分地結(jié)果，使傳統(tǒng)范圍之外，出現(xiàn)了大批漢族占統(tǒng)治地位地漢化地區(qū)。

    由于技術(shù)和交通的極限。帝國(guó)中央無(wú)法直接掌控那些遙遠(yuǎn)萬(wàn)里之外地漢化地區(qū)，不得不立貴族和藩國(guó)。

    以此，奠定了萬(wàn)花齊放，百家爭(zhēng)鳴的局面，更是創(chuàng)造了強(qiáng)大地貴族和商人階級(jí)（遙遠(yuǎn)地區(qū)不得不以商為路），等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，氣運(yùn)而出如星如斗的人才。君主立憲。民主思想，貴族議會(huì)。因此誕生。

    這已經(jīng)證明是有效的道路，但是在方信眼中，還是覺(jué)得有些遺憾——這實(shí)是半中半西的道路。

    而現(xiàn)在這種世界，并無(wú)東南亞和歐洲可殖民，那自己，能不能鳳凰再生呢？

    要怎樣才能讓漢家文明光耀千秋，要自己能再生并且進(jìn)化。

    地球上超前的一千年歷史知識(shí)，沒(méi)有任何答案。

    這個(gè)主世界的文明，也只能說(shuō)部分借鑒，相信就算有著無(wú)數(shù)穿越者，如果不解決這個(gè)問(wèn)題，那還是處于茫茫的黑暗之中，不知道路到底在何方。

    摸著石頭過(guò)河也算是良策，卻是不得已而為之，非是上策。

    地球上，有宋說(shuō)經(jīng)濟(jì)，有明說(shuō)內(nèi)閣，都是萬(wàn)千有志之士，以及歷史背后偉大力量的推動(dòng)，可是無(wú)一都失敗了。===

    宋朝經(jīng)濟(jì)世界第一，世界貿(mào)易也是第一，不比英國(guó)工業(yè)革命時(shí)遜色。

    封建文明和儒家已經(jīng)發(fā)展到了頂點(diǎn)，明朝時(shí)，更有著內(nèi)閣政治。

    當(dāng)朱元璋朱棣等開(kāi)國(guó)之君后（朱棣某種程度上也算），實(shí)際上當(dāng)時(shí)士子階級(jí)已經(jīng)有著共識(shí)了，早已成熟，他們不再需要英明地君主，只需要個(gè)性平淡地君主作為天命的代表。坦率地說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見(jiàn)，因此更足以代表天命。明朝歷史上，第九任弘治皇帝謙抑溫和，聽(tīng)?wèi){文臣們的擺布，文臣就稱頌他為有道明君，名臣輩出，朝廷得以中興。

    而第十二任皇帝隆慶帝也具備這種特點(diǎn)，因此明臣而出，人才濟(jì)濟(jì)，文有徐階、張居正、高拱、楊博，武有譚綸、戚繼光、李成梁。

    這樣的一個(gè)皇帝，已經(jīng)不是國(guó)事的處置者，而是處置國(guó)事的一個(gè)權(quán)威性的象征。發(fā)展到成熟階段的文官，已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大地力量，強(qiáng)迫皇帝受制于廷臣。

    以后萬(wàn)歷皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懶，不上朝以表示長(zhǎng)期怠工，進(jìn)行著消極對(duì)抗。

    這對(duì)君王個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不算是好事，但是對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，這離君主立憲，只有一步之遙了。

    相反，崇禎皇帝事事親為，勤政不休，反而得罪了整個(gè)士林階級(jí)，再加上帝國(guó)經(jīng)濟(jì)和財(cái)政的崩潰，使明朝得以滅亡——朕非亡國(guó)之君，臣乃亡國(guó)之臣，這句話并沒(méi)有錯(cuò)，只是世束移，發(fā)展到成熟階段的士子階級(jí)，已經(jīng)不需要皇帝親政了。

    宋有成熟的經(jīng)濟(jì)和政治，卻失之于武

    明有成熟的軍事和政治，卻失之于財(cái)

    而滿清卻既搞文字獄，破壞了發(fā)展到成熟階段，瀕臨君主立憲的知識(shí)分子階級(jí)，也破壞了取之萬(wàn)國(guó)之財(cái)?shù)乃纬?jīng)濟(jì)制度。

    此等何其悲乎？

    圣天子垂拱而治——這就是君主立憲，也是士大夫地最高理想。

    可惜地是，儒家本身也有問(wèn)題，儒家的問(wèn)題，根本不在于變化，事實(shí)上，儒家本意就已經(jīng)非常接近于人道了。

    而儒家并非一點(diǎn)不改，春秋時(shí)孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子、荀子繼承并發(fā)展儒學(xué)，西漢時(shí)，自董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)，以及罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)上，就進(jìn)行了改革。

    魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)吸取道佛之學(xué)，進(jìn)行重振運(yùn)動(dòng)，而到了唐宋，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹等人，創(chuàng)立和完善理學(xué)

    再到明時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)立了陽(yáng)明學(xué)派，心學(xué)之集大成者。

    可以說(shuō)，儒家事實(shí)上，代代在創(chuàng)新，可惜地就是，沒(méi)有針對(duì)利這個(gè)字深入。

    這才是儒家的根本性缺陷，正因?yàn)檫@個(gè)缺陷，無(wú)論怎么樣研究，都局限于每個(gè)時(shí)代的人心和統(tǒng)治學(xué)術(shù)上，無(wú)助于根本性推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步——王陽(yáng)明已經(jīng)提出破山中賊，部分涉及到物質(zhì)層次，卻還差了臨門(mén)一腳，沒(méi)有對(duì)推動(dòng)物質(zhì)社會(huì)的方面，作出突破。

    因此，現(xiàn)有的成果，大部分局限于適宜它生存的農(nóng)業(yè)社會(huì)，一旦超越了農(nóng)業(yè)社會(huì)，它就失去了生存的黃金土壤。

    一陰一陽(yáng)，一性一命，一內(nèi)一外，一物一心，天之道也！

    儒只用心不用物，只用性不用命，只用陰不用陽(yáng)，只用內(nèi)不用外，因此不為人道正宗。

    孔孟開(kāi)創(chuàng)，是以仁禮為基。

    董仲舒說(shuō)出天人感應(yīng)之理。

    心性義理還不足貴，而一氣卻隱含至道。

    陽(yáng)明學(xué)是心學(xué)之集大成者，而只是**，不是萬(wàn)物物質(zhì)之道，而實(shí)際上，發(fā)展到這時(shí)，體系內(nèi)可以自洽，這自洽，就是一氣之中的陽(yáng)道——萬(wàn)物物質(zhì)社會(huì)之學(xué)，而入手可以以利之！

    當(dāng)然，一陰一陽(yáng)，已非完全是儒家，而是盡善于人道而上望天道，已和傳統(tǒng)道家相連接了。

    天地一氣而化，在世為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)者，心與物也！

    與心盡善，所謂性理，與道而為匯合

    與物盡善，所謂利理，與道而為分別

    方信從不人為的圖謀所謂的三教五教合一，只是用其道而知人，知人為人道，得此上見(jiàn)天道，所謂異途同歸，異曲同工，卻從不存有合教之念。

    領(lǐng)悟于此，其氣清清如許，世界珠中光如源泉，內(nèi)外清爽，方信旁若無(wú)人，取出蕭來(lái)，當(dāng)街而吹，清音頓如龍吟，十里之內(nèi)可聞。

    人生恍若初見(jiàn)，是故道也清清，一望無(wú)所遺。是時(shí)候，大展宏圖了，可所謂修道，六階之望，已經(jīng)可見(jiàn)，唯有舉步而上。

    所謂動(dòng)刀兵，所謂生死不悔，是時(shí)候，取得人皇之位了。