人類的歷史是人類創(chuàng)造的，因此我們要搞清楚人類的歷史，首先要搞清楚人即民族，民族是創(chuàng)造人類歷史和文明的主體。因此，為了搞清楚中國歷史和文明，我們必須首先研究東亞大陸的民族起源和發(fā)展。
平安、溫飽和自由是人類獲得快樂和幸福的基礎(chǔ)，但是生活在洪水泛濫、地質(zhì)災(zāi)害頻繁的末次冰河期中后期的古人，他們要獲得平安非常困難；冰河期人類只能局限在溫暖的熱帶和亞熱帶地區(qū)生活，人類生活的區(qū)域往往都是人口擁擠、資源匱乏，人類要想獲得基本生活保障非常艱難；人類早期社會(huì)是原始母系氏族社會(huì)，母系氏族社會(huì)的社會(huì)管理制度具有野蠻、殘忍、無人性的特點(diǎn)，生活在原始母系氏族社會(huì)的人類在精神和行動(dòng)上沒有自由可言，他們過著豬狗不如的生活。因此，人類的大遷徙給中下層人民改變命運(yùn)、追求人生夢(mèng)想提供了機(jī)會(huì)，這些抓住機(jī)會(huì)，勇敢參與大遷徙的民族，后來都成為了世界各地的偉大民族，成為世界民族之林的王者。
冰河期極度寒冷和干旱的氣候，將地區(qū)絕大多數(shù)的陸地都變成冰蓋區(qū)和荒蕪區(qū)，這些冰蓋區(qū)和荒蕪區(qū)基本上都是無人區(qū)，因此，在人類大遷徙初期，人類很難遇到自然界的天敵，人類的天敵只是人類自己，因此，遷徙民族只要避開人口稠密區(qū)，遷徙活動(dòng)就可以順利進(jìn)行。因此，在人類的大遷徙過程中，為了避免族群之間沖突，遷徙人群總是選擇無人區(qū)和人煙稀少的地區(qū)進(jìn)行遷徙，在末次冰河期中后期，東亞、美洲、中亞、中東和歐洲等大陸地區(qū)是自然環(huán)境得到極大改善的適合人類生存的無人區(qū)或者人口稀薄區(qū)，因此這些地區(qū)成了人類主要遷徙的地區(qū)。
在人類大遷徙的過程中，由于海洋民族、采集民族和狩獵民族的機(jī)動(dòng)性比農(nóng)耕民族強(qiáng)，因此他們比農(nóng)耕民族更早遷徙，但是早期遷徙的民族在遷徙過程中，他們相互獨(dú)立，很少接觸，海洋民族遷徙目的是尋找新的居住地、水源、陸地食物、打漁海域等自然資源，這些自然資源集中在海岸河口地區(qū)，因此海岸河口地區(qū)是海洋民族的遷徙目的地；采集民族的遷徙目的是植被茂密深林和山谷；狩獵民族遷徙的目的地是動(dòng)物可以自由生長的大草原。
在人類大遷徙的過程中，由于農(nóng)耕民族需要較為苛刻才能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，農(nóng)耕民族的遷徙比海洋民族、采集民族和狩獵民族等民族的遷徙晚一些。但是農(nóng)耕民族可以得到很多后發(fā)優(yōu)勢(shì)，如果從采集民族和狩獵民族那些獲得豐富地理和氣候信息，獲得遷徙的向?qū)Ш蛶褪值龋沟棉r(nóng)耕民族很容易在廣袤無垠的內(nèi)陸地區(qū)找到適合建立村莊，開發(fā)農(nóng)田和牧場(chǎng)的地方，由于農(nóng)耕民族具有務(wù)農(nóng)、養(yǎng)殖和畜牧等方面生產(chǎn)技能，因此他們可以給合作者提供穩(wěn)定食物，因此采集民族和狩獵民族也喜歡加入農(nóng)耕民族的隊(duì)伍，并逐步于農(nóng)耕民族融合為新的民族。
在末次冰河期中后期，中國南部、中南半島、東南亞和南亞次大陸是現(xiàn)代人類的主要生活區(qū)域，當(dāng)時(shí)人口最多的農(nóng)耕及畜牧民族等黃種人定居在廣西西部、云南南部、越南北部、老撾、泰國和緬甸等地區(qū)，而棕色人和白人主要居住在南亞次大陸的南部和西北部。
農(nóng)牧民族從中國西南和中南半島原著地展開遷徙后，該地區(qū)農(nóng)牧民族其中一部西遷進(jìn)入南亞次大陸東北部地區(qū)，后以居住在南亞次大陸的棕色人和白人遭遇，農(nóng)牧民族為了避免直接和大規(guī)模的民族沖突，農(nóng)牧民族的西遷只能通過青藏高原的無人區(qū)進(jìn)行，這就是今天南亞次大陸東北部、青藏高原等地區(qū)分布著黃種人農(nóng)牧民族的原因，這些黃種人就是藏族和羌族的先祖，今天藏文化和羌文化與泰文化和越文化仍然存在很多共性和同源特征，藏za
g在泰語中意義是大象，大象是泰民族的圖騰和崇拜偶像，因此藏泰一家親，藏民族曾經(jīng)居住地有尼布爾、不丹、那爛陀等，在泰語中尼布爾（佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng)）
ibo是“好爸爸”的意思，不丹buda
是“紅衣族、紅衣人”，那爛陀（佛祖釋迦牟尼傳教的地方）是“有家有田的學(xué)�！�；羌qia
g在古越語中是強(qiáng)者和朋友的意思，羌族與泰越民族曾經(jīng)是并肩戰(zhàn)斗的好兄弟。
農(nóng)牧民族完全征服青藏高原后，這些農(nóng)牧民族繼續(xù)向西遷徙，翻過帕米爾高原進(jìn)入印度河流域地區(qū)，在這里黃種人、紅種人和白人產(chǎn)生融合形成新民族，這些新民族是中亞人和中東人的先祖，從此印度河流域出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明，目前該地區(qū)仍然存在很多古越語地名如納蘭
ala
，在古越語中
a是農(nóng)田，la
是家園（西方語言一般拼寫為la
d），納蘭是農(nóng)家的意思。同時(shí)，高原農(nóng)牧民族也進(jìn)入了塔里木盆地，開發(fā)塔里木河及羅布泊農(nóng)業(yè)區(qū)，建立了偉大的樓蘭國，在古越語中樓lou是“我們”的意義，蘭la
是家園，樓蘭是我們的家園。因此高原農(nóng)牧民族是中國新疆及中亞地區(qū)各民族的主要先祖。
東南亞農(nóng)牧民族的陸路大遷徙主要在東亞大陸即中國大陸進(jìn)行，隨后發(fā)展都西伯利亞地區(qū)和美洲大陸，以及中亞、中東、地中海沿岸及歐洲等地區(qū)。為了揭示東亞地區(qū)的民族起源，在此我們將重點(diǎn)研究東亞大陸地區(qū)的民族起源及發(fā)展。
在以往章節(jié)里，我們已經(jīng)敘述了東南亞農(nóng)牧民族從中南半島農(nóng)牧業(yè)發(fā)祥地和根據(jù)地出發(fā)向廣東、福建，以及湖南、江西、安徽、浙江和江蘇等中國長江以南地區(qū)遷徙，隨后他們?cè)竭^長江向湖北、河南、江淮、山東、河北等地區(qū)遷徙的情況，在此我們不對(duì)這段遷徙進(jìn)行詳細(xì)論述。
總之，東南亞農(nóng)牧民族在中國南方和中原地區(qū)完成大遷徙后，他們?cè)谶w徙中國東南沿海地區(qū)，以先到達(dá)該地區(qū)的海洋民族融合，形成了形成以從事海農(nóng)和工商等混合經(jīng)濟(jì)為生的新民族，即合浦人、雷州人、湛江人、潮汕人、閩南人、溫州人、渤海人等古老民族。他們與先到達(dá)中國內(nèi)陸地區(qū)的瑤族、苗族、畬族等部分民族，融入為楊越、閩越、東甌、西甌等百越民族，沒有被融合的瑤族、苗族、畬族等轉(zhuǎn)入山區(qū)，以及狩獵、捕魚和采集為生。
經(jīng)過周密的科學(xué)研究，我們認(rèn)為東南亞農(nóng)牧民族從廣西西北部云南東南部即百色盆地及文山地區(qū)出發(fā)越過云貴高原向四川地區(qū)、秦嶺以北地區(qū)，以及以秦川地區(qū)為中心向北、向西、向東的遷徙，對(duì)中國和世界民族和文化的形成和發(fā)展具有非常深刻的意義和重要作用。往下我們將重點(diǎn)研究這個(gè)遷徙過程。
大約在距今4.5萬年至距今3萬年之間，東南亞的農(nóng)牧民族成功移民到中國西南和云貴高原地區(qū)。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和研究，廣西寧明芭萊巖畫詳細(xì)記錄古人類進(jìn)入廣西左江河流域地區(qū)時(shí)的情景，從巖畫的情景分析，當(dāng)然的古人類具有一定組織形式，他們攜帶武器和工具、會(huì)使用獨(dú)木舟和車輪等交通工具，他們飼養(yǎng)牛、豬、羊、狗等動(dòng)物，這些古人對(duì)山川等地理現(xiàn)象、太陽等天象有充分認(rèn)識(shí)，說明他們已經(jīng)具有一定地理知識(shí)和天文知識(shí)，芭萊巖畫的人形蹲式畫風(fēng)，以在東南亞的印尼、馬來西亞、泰國、老撾和越南等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古老巖畫風(fēng)格一脈形成。這說明東南亞農(nóng)牧民族曾經(jīng)從此進(jìn)入廣西地區(qū)，巖畫的顏料一般是朱砂（主含硫化汞HgS，朱砂除了用于繪畫，還是宗教儀式的辟邪之物），巖畫是古人一種紀(jì)念祖宗的宗教儀式，也是古人標(biāo)記祖先遷徙道路的路標(biāo)。
東南亞農(nóng)牧民族在廣西及云南地區(qū)定居和發(fā)展成功后，農(nóng)牧民族繼續(xù)北遷，他們首先開發(fā)云貴高原上的農(nóng)牧區(qū)，他們?cè)诮鹕辰习兑速e珙縣留下大量巖畫和懸棺，珙縣巖畫的風(fēng)格與芭萊巖畫的風(fēng)格非常相似，說明這些古人屬于同一個(gè)文化族群。這批古人類以瀘州至重慶的長江南岸河谷平原和丘陵為根據(jù)地，在重慶地區(qū)度過長江，沿嘉陵江北上開發(fā)四川盆地東部，在該地區(qū)建立古巴國；另一支古越民族在瀘州地區(qū)渡過長江，沿沱江北上進(jìn)駐成都平原，開發(fā)四川盆地西部及青藏高原南麓等地區(qū)，在該地區(qū)建立古蜀國。因此巴人和蜀人是四川地區(qū)最古老的民族，他們都是古越人的后裔。
古越人完成對(duì)四川地區(qū)移民和定居后，大概在距今3萬年至距今2.5萬年之間，古越人對(duì)松潘高原、秦嶺、秦川、河西走廊、黃土高原、蒙古高原、東北平原、西伯利亞、北極、北美等地區(qū)展開遷徙、移民和定居，遷徙到這些地區(qū)古越人成為這些地區(qū)未來民族的先祖。
在階段最偉大成就之一是，古越人在松潘高原和秦川地區(qū)，適應(yīng)了高寒環(huán)境和北方氣候，他們成功地發(fā)展了適應(yīng)高寒環(huán)境和北方氣候的新型農(nóng)牧生產(chǎn)方式和生活方式，成功馴化和種植了青稞、大麥、小麥、粟、高粱等農(nóng)作物，并成功馴化和養(yǎng)殖牦牛、牛、驢、羊、豬、狗、雞、鴨、鵝等畜禽，最終他們發(fā)展為有別與巴人和蜀人的新民族——居住于松潘高原及河西地區(qū)的氐族；居住于青藏高原東北地區(qū)的羌族；居住于秦川地區(qū)及黃河河套地區(qū)的華夏族。
后來華夏族發(fā)展成東亞大陸領(lǐng)導(dǎo)民族和主要民族，在東亞大陸特別是黃河流域地區(qū)建立國家的統(tǒng)治階層都以華夏族自居。因此，往下我們重點(diǎn)研究華夏族。
華夏族的族號(hào)我們?cè)谝陨险鹿?jié)講過，在此不再重復(fù)。按照中國的歷史文獻(xiàn)記載，華夏民族興起于陜西秦川地區(qū)，發(fā)展壯大于黃河中下游平原地區(qū)。
中國最早的歷史記載從周朝開始，由于早期民族具有半農(nóng)半牧的特點(diǎn)，因此他們要經(jīng)常搬家開發(fā)新耕地和新牧場(chǎng)，這種生產(chǎn)和生活特點(diǎn)使得很多民族很難建立穩(wěn)定的社會(huì)和文化發(fā)展方式，因此很多民族沒有建立自己的文化系統(tǒng)，更不可能記錄自己的歷史。因此，周朝的朝廷史官們未必知道華夏族的起源和歷史，往后朝代的朝廷史官更不清楚華夏族本源，他們只能按照周朝記錄說事。當(dāng)過往文獻(xiàn)不能解答民族問題時(shí)，史官們只能根據(jù)被研究民族的長相、語言、文化和習(xí)俗等來進(jìn)行民族關(guān)系的確定及劃分。
周朝創(chuàng)立之初，也許整個(gè)東亞大陸的人類都是黃種人，而且這些黃種人在語言上都將以古越語類似的語言，華夏族仍然可以與這些民族進(jìn)行順暢的語言相通；這些民族在生產(chǎn)方式、生活方法、社會(huì)制度和宗教習(xí)俗等方面與華夏民族大同小異，因此周朝史官將東亞大陸的黃種人民族全部劃歸華夏族，將這些民族全部作為周朝的統(tǒng)治對(duì)象。
在這里我們不能怪罪周朝史官，他們?nèi)朔N和文化概念劃分民族沒有問題，問題只是各民族在族號(hào)上有爭(zhēng)議，當(dāng)然如果從泰越文化特點(diǎn)分析東亞大陸的黃種人民族都稱為華夏族也沒有問題，問題只是其他民族不愿意放棄自己祖宗的名號(hào)，使用別人祖宗名號(hào)。但是，朝廷的聲音就是國家法律，它將影響每一個(gè)國人的謀生和生活，因此，很多弱小民族很快接受了周朝封號(hào)和收編，而很多強(qiáng)大的民族因?yàn)樽逄?hào)問題站在周朝的對(duì)立面。
從周朝開始，黃種人都是華夏族，黃河流域是華夏族的發(fā)祥地，甚至是全人類發(fā)祥地，這個(gè)被生硬創(chuàng)造出來的文化概念，最終成為中國歷史傳統(tǒng)而神圣思想觀念，黃河流域地區(qū)成為黃種人的發(fā)祥地，也是東方文明的發(fā)祥地。不認(rèn)同和不符合這種歷史觀念的民族都是異族，異族等同于敵人，“感化四方，歸宗華夏”、“非我族類，其心必異！”、“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅！”“文化我族，武鎮(zhèn)蠻夷”等民族政策也被朝廷文官制定出爐，當(dāng)然作為朝廷制定任何政策都不過分，只是國家有沒有那么多成本和精力去應(yīng)付矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。
現(xiàn)在我們?cè)儆懻撊A夏族是否是東亞黃種人總族號(hào)的問題？已經(jīng)沒有任何意義，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)不要認(rèn)證民族身份去參加科舉考試，或者擔(dān)任朝廷官員、做朝廷生意了，大多數(shù)社會(huì)已經(jīng)沒有種姓制度和門第觀念。
華夏族是一個(gè)真實(shí)存在的民族，華夏族形成后，他們?cè)谖己雍蜎芎恿饔虻貐^(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)去和定居，同時(shí)向北開發(fā)陜北和河套平原等地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)和畜牧區(qū)。然后，他們東渡黃河進(jìn)入山西地區(qū)開發(fā)渭河流域農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)；他們順著黃河?xùn)|下開發(fā)河南地區(qū)，為了開發(fā)河南地區(qū)他們?cè)谌T峽市陜縣（今陜州區(qū)，古稱陜邑）地區(qū)建立軍事要塞，同時(shí)，華夏族在此地建設(shè)了聞名世界的地坑窯洞城市區(qū)，這些城市的窯洞民居冬暖夏涼，非常宜居；這里的村莊和城市具有良好的給排水系統(tǒng)和功能，這說明華夏民族在遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)具有高超的文明智慧。
后來陜邑成為劃分陜西即秦川地區(qū)與河南地區(qū)分界線。華夏民族從這里走出秦川，全面開發(fā)黃河中下游地區(qū)，使得華夏文明成為黃河流域地區(qū)的唯一文明，成為亞洲大陸的偉大文明。
在母系氏族社會(huì)里，普遍存在女性崇拜和生殖崇拜的習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)氣，人們以性和生殖為美，沒有當(dāng)今社會(huì)的羞恥觀，目前在印度和尼泊爾等地區(qū)的神廟雕塑和繪畫仍然保留著生殖崇拜的藝術(shù)形象。秦川地區(qū)簡(jiǎn)稱“陜”，在今天的秦川話中“陜”xia
、sa
或se等讀音，在古越語中se、sa
或xia
等讀音是女性生殖器的意思。
在母系氏族社會(huì)里，沒有當(dāng)今的家庭形式，那個(gè)時(shí)代的人們只認(rèn)識(shí)母親，母親是自己所生子女的唯一家長、撫養(yǎng)者、教導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行喜歡和崇拜女性，并賦予女性非常崇高的地位和權(quán)力。
人類完成末次冰河期大遷徙，在世界各地定居發(fā)展后一段非常漫長時(shí)間里，世界各地都處于母系氏族社會(huì)中，因此在世界各地都或多或少地保留母系氏族社會(huì)痕跡，如古時(shí)候泰國曾經(jīng)稱為暹羅xia
luo，在古泰語和古越語中，xia
相當(dāng)于圣母，luo是知道、知識(shí)和智慧，因此暹羅是智慧圣母的意思；西方宗教圣地耶路撒冷有一座圣山叫“錫安xia
”（與陜的秦腔音完全一致），來耶路撒冷的信徒必需去朝拜錫安山即上城，這里的“錫安”是圣母的意思。在古漢語中，“陜xia
”相對(duì)應(yīng)的古漢字是“仙xia
”。甲骨文“仙xia
”字，描述形象是一個(gè)人站在一個(gè)懷著胎兒的娘胎，還有一雙手接生出一個(gè)躺著的小嬰兒！“仙”字是一部具有解剖學(xué)意義的連環(huán)畫冊(cè)！
象形文字容納的信息量太驚人了，甲骨文在象形化、抽象化、特征化等邏輯處理方式和能力非常巧妙、準(zhǔn)確、易懂。母系氏族社會(huì)保留下來的古漢字還有，如女子是“好hao”、“豪hao”；“仙xia
”也是“善sa
”；“女性ya”的行為叫“雅ya”，在古漢語中雅是高貴行為的意思。
但是，人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，xia
、sa
、se、ya等跟女性有關(guān)的古漢語詞匯都變成了避諱詞和禁用詞，在民間這些女性詞匯漸漸變成臟話的關(guān)鍵詞。
華夏民族和華夏文化在黃河流域和長江流域都存在著廣泛的影響力，在河南與江蘇和山東交匯地區(qū)有一個(gè)夏邑縣，這說明華夏民族曾經(jīng)在此地定居點(diǎn)和農(nóng)耕區(qū)。在長江以南還有很多跟“夏”有關(guān)的地名，如廈門、夏畈等，這說明，也許華夏族曾經(jīng)入主過這些地區(qū)，或許這些地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷崇拜女性時(shí)代，這里古人也崇拜“華夏huaya”即生育圣母。
這說明在東亞、中亞、中東和歐洲等地區(qū)普遍存在母系氏族社會(huì)的夏xia（即雅ya）崇拜、仙xia
崇拜等女性崇拜現(xiàn)象和社會(huì)制度。
在歷史故事中，存在一個(gè)夏朝，這個(gè)朝廷是華夏族建立的第一個(gè)朝廷，但是由于夏朝的歷史文獻(xiàn)非常匱乏，目前我們周朝至漢朝歷史文化很難對(duì)周期之前的夏朝和商朝進(jìn)行詳實(shí)論述，在這里我們只能根據(jù)有限的歷史故事進(jìn)行夏朝的一般表述。
根據(jù)古籍記載，華夏族和夏國興起后，首先在陜西、山西、北漠草原等地區(qū)發(fā)展，起初他們的生產(chǎn)方式亦農(nóng)亦牧，他們?cè)谇卮ǖ貐^(qū)和河套地區(qū)開發(fā)農(nóng)業(yè)區(qū)，在北漠草原放養(yǎng)牛羊驢馬。
在秦川地區(qū)和黃河河套地區(qū)發(fā)展成熟后，華夏族在山西北部建立雁門關(guān)作為抵御其他游牧民族的最后防線，保證了夏國北方邊境的穩(wěn)定。根據(jù)周朝文獻(xiàn)記載，周北方的異族是“北狄”，“狄”與“氐”同音，狄字的象形含義是“會(huì)玩火的蠻人”，使用火是氐人生產(chǎn)和生活的習(xí)慣，因此北狄就是氐人，夏朝和周朝要防御北方異族就是居住在漠北地區(qū)的氐人。這說明，當(dāng)時(shí)氐人主要居住與四川、陜西和甘肅三省交匯處的松潘高原地區(qū)及河西地區(qū)，同時(shí)氐族已經(jīng)向黃土高原、蒙古高原、西伯利亞等地區(qū)移民和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這些氐族人逐步派生和演變成東亞大陸東北部的農(nóng)耕民族和游牧民族。
夏國西部邊境是河西走廊地區(qū)，周朝史官稱此地之為“西戎”，這里是氐羌等融合民族的地區(qū)，戎指戎裝即軍裝，由于由于河西走廊是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交匯之地，這里民族眾多，魚龍混雜，社會(huì)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因此此地的農(nóng)牧民都有穿軍裝攜帶武器的習(xí)慣。
夏國南部邊境是湖北北部、江淮等長江北岸地區(qū)，周朝史官稱國家南方的異族為“南蠻”，因此“南蠻”就是長江以南的古越族�！靶Uma
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”在古越語中是村莊和城市的意思，也許當(dāng)時(shí)周朝的史官到長江以南地區(qū)采風(fēng)時(shí)，當(dāng)周朝史官問當(dāng)?shù)厝恕白∧睦�？”時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕际侵钢迩f說“蠻ma
”，因此周朝史官稱呼江南古越族為蠻人。蠻與野蠻對(duì)等的因?yàn)槭�，古越人袒胸露臂、紋身斷發(fā)、性情剛烈、輕生勇猛，使周朝史官感覺古越族人很另類、不可理喻、粗暴和野蠻，因此南方人才有南蠻的貶稱。漢朝是稱呼長江以南的人民為百越，漢朝之后百越全部成為漢人即今日之漢族。
夏國的東部邊境是河北和山東等地區(qū)，這些地區(qū)有漫長海岸線，東南亞的海洋民族應(yīng)該從海上遷徙到這些地區(qū)，并在后來他們與從南方遷徙來百越農(nóng)耕民族匯合，這些民族被周朝史官統(tǒng)稱為“東夷”。
周朝史官稱為四川、貴州、云南、廣西等地區(qū)異族為“蠻夷”，在古越語中，“夷yi”是女人和姑娘的意思，也是個(gè)人需要表明女性身份時(shí)的自稱，遠(yuǎn)古時(shí)代，男女裝束打扮幾乎一樣，如果不表明性別會(huì)造成很多誤會(huì)。不懂越族習(xí)俗和古越語的周朝史官，由于他們?cè)谶@些民族聽到帶有“夷yi”的稱呼太多，因此他們將這些古越族稱為蠻夷，當(dāng)然蠻夷也不是什么美好的詞匯，它包含著統(tǒng)治者的傲慢，以及對(duì)異族的鄙視和詆毀。
今天，我們不可能還原夏朝的歷史原貌，但是我們明白一個(gè)道理，人類的發(fā)展過程將改變?nèi)祟惖纳罴吧a(chǎn)方式，改變?nèi)祟惖牧?xí)俗、文化、思想和宗教，使得人類產(chǎn)生隔閡、分化、對(duì)立、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，我們有責(zé)任去揭示人類同根同源的事實(shí)，去揭露那些心懷險(xiǎn)惡故意掩蓋事實(shí)，制造人類分化、沖突和仇恨的丑惡事件。從而減少人類的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)人類的互愛互助。
從本質(zhì)上而言，人類沖突的根源在于這個(gè)世界的生活及發(fā)展的資源非常缺乏，而人類對(duì)資源需求卻是無窮無盡。這個(gè)客觀存在的矛盾必然導(dǎo)致，得不到資源的人群去征服和搶奪有資源的人群。文明作用就是解決人類的沖突和災(zāi)難，解決這個(gè)問題的辦法是，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工具及裝備制造業(yè)等增加社會(huì)的供給，滿足人類的需求，從本質(zhì)上改善人類的生存及發(fā)展環(huán)境和基礎(chǔ)。同時(shí)，建立反對(duì)壟斷和獨(dú)占自然資源及社會(huì)資源的社會(huì)制度和機(jī)制，保證社會(huì)的平等、公正、善良、仁義等價(jià)值原則和法律精神，保證人人有獲得感、幸福感和自由感。
但是，這個(gè)世界總有邪惡勢(shì)力與文明對(duì)著干，這些邪惡勢(shì)力的價(jià)值觀里充滿自私自利，為了獲得私利而做不擇手段的事情，這些邪惡勢(shì)力是人類的公敵，是文明的公敵，我們的責(zé)任就是揭露它們，人們認(rèn)識(shí)它們險(xiǎn)惡用心及丑惡嘴臉，讓它們像瘟疫一樣被人類防疫和消滅。
在上世紀(jì)中國走向人民國家后，中華各族出現(xiàn)了和睦相處、團(tuán)結(jié)互愛的新局面，中華民族經(jīng)過近百年不懈努力，擊退西方邪惡勢(shì)力侵略和壓迫，恢復(fù)了中華民族自信心和文明發(fā)展的權(quán)利，從此中華民族走上了解放、自強(qiáng)、復(fù)興、超越、共贏和共享的文明發(fā)展之路。
通過本文以上列舉的歷史事實(shí)，已經(jīng)可以證明，中華各族確實(shí)有一個(gè)唯一的宗族源頭，這個(gè)源頭就是那些曾經(jīng)生活在末次冰河期熱帶及亞熱帶地區(qū)，即東亞大陸南部及中南半島的古人類。
古越族等古人類完成大遷徙之后，遷徙人類于當(dāng)?shù)厝祟惾诤�，在東南亞地區(qū)形成了泰族、傣族、撣族、高棉族等民族；在中國長江以南地區(qū)形成了百越民族；在長江以北及黃河中下游形成東夷族；在四川地區(qū)形成了百濮、巴族、蜀族等民族；在松潘高原、河西走廊和青藏高原東北部等地區(qū)形成氐族、羌族等地區(qū)；在秦川地區(qū)及黃河河套地區(qū)等形成華夏族。同時(shí)，畬族、瑤族、苗族、彝族等古老民族部分融入新民族，部分轉(zhuǎn)移到山區(qū)生活及獨(dú)立發(fā)展。
隨后，中國西北地區(qū)的氐族、羌族和華夏族派生出匈奴族、鮮卑族、突厥族、吐蕃族、契丹族、蒙古族等，讓中國歷朝歷代朝廷痛疼不已的北方游牧民族。
今天中國各民族已經(jīng)放棄那種狹隘的民族觀，凝聚在中華民族的文明大旗下，共同開創(chuàng)人類面向未來的偉大文明和幸福生活，這是中國的福氣，也是世界的福氣！