這時，弗蘭克和鮑勃一前一后來我的包廂。弗蘭克説：”潘子説這次淘土和巴蜀有關(guān)。“

    潘子道：”嗯，我們?nèi)ニ拇ǎ褪侨フ野褪?，三爺已?jīng)在那等著我們那。“

    “就是那個出土三星堆文化的地方嗎？”：胖子突然問道。

    潘子diǎn一下頭。

    胖子自信地説：“據(jù)説三星堆巴蜀文化青銅器發(fā)展的很是了得?！?br/>
    鮑勃説：”沒錯,很久以來，中華文明的源頭被認為是黃河文明，黃河被稱為中國的“母親河，當然不是我的母親河?！?br/>
    鮑勃接著説：“然而在長江流域的四川廣漢三星堆中出土的青銅器、玉器等文物，其數(shù)量之多、價值之高為世界罕見，故而被專家稱為“世界第九大奇跡?！?br/>
    這些珍貴器物都是來自3000多年前與黃河流域商王朝同時期的蜀王國，這使得人們重新認識長江在中華文明中的地位。

    胖子説：“那是這樣的話，可不可以説長江是中華父親河?！?br/>
    鮑勃説道：”也可以這么説?！?br/>
    鮑勃開始演講了：古籍《蜀王本季》載：蠶叢、柏灌、魚鳧，此三代各數(shù)百歲。學者分析，“蜀”為野蠶之意蠶從系因其他多野蠶，該部族人民馴養(yǎng)野蠶為家蠶，故號蠶從氏。繼蠶從氏之后稱王蜀地的是柏灌，表明該部落是以柏灌鳥為族名的部落。鳥鳧也是一種水鳥，表明那是一個擅長以捕魚為生的部族。之后稱王蜀地的有杜宇氏和開明氏。這些古史傳説得到了三星堆考古發(fā)掘資料不同程度的印證。其實説明并不是所有的神話傳説都是人們想象出來的，有一部分是真有其人其事，有的是將一部分事情給夸張化了，還有一部分是人們將多種人和事融合在一個人的時事跡。就如同寫，題材來源于現(xiàn)實，但內(nèi)容高于現(xiàn)實。一切源于生活但要高于生活。

    鮑勃看大家都聽得很仔細，就興奮地繼續(xù)講下去。傳説中蜀先王蠶叢為縱目（就是豎目），而三星堆出土的青銅縱目獸面像雙眼突出，其含義與中原甲骨文的“蜀”字突出“目”的的意義相同。有學者分析説：次像雙目作柱狀，直目向正前方伸出，正是所謂“直目正乘“的縱目之形。這與神話后的蜀主蠶叢之后的柏灌以柏灌鳥為號，魚鳧以魚鳥為號，杜宇以蒲鳥為號。在三星堆遺址中，發(fā)現(xiàn)了與傳説中的柏灌年代相近的一種無冠、無勾嘴的鳥為特殊文化象征的器物。而三星堆出土的鳥頭柄勺，則是魚鳧王朝用于宗教禮儀場合的舀酒之器。

    考古學家復出了古蜀國大致歷史發(fā)展脈絡(luò)。三星堆遺址的年代為距今4800——3000年左右，文化堆積又可分為4個期，每期數(shù)百年。目前大多傾向?qū)?000年前的三星堆一期文化命名為”寶敦文化“，4000——3200年間的三星堆遺址二、三期文化命名為”三星堆文化“，3200年以后的三星堆遺址四期命名為”十二橋文化“（延至續(xù)到春秋）。再結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的”晚時期巴蜀文化“，以及秦漢時期的文化融合階段，基本構(gòu)成了5000——2000年前的考古學體系。傳説記載蠶叢、魚鳧、杜宇、開明等幾代蜀王，實際上是幾個王朝。三星文化主要有魚鳧和杜宇兩種説法。

    而巴是巴國，巴人認為他們的祖先是廩君。據(jù)説巴人有五個姓氏，居住在武落鐘離山（又名難留山，在今湖北長陽縣境）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他們決定選出一個首領(lǐng)，把五姓人統(tǒng)一起來，便于生存。怎么選法呢？先比賽投劍，誰能中穴，誰為首領(lǐng)。結(jié)果，巴人務(wù)相投中，其余不中；又比賽乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉沒了，唯獨務(wù)相的船漂浮水面。大家決議立巴人之子務(wù)相為首領(lǐng)，號曰“廩君”。

    早期的巴人，以狩獵、捕魚為主，和猛獸打交道，居石穴，以虎為圖騰。他們的首領(lǐng)廩君，不僅武藝高強，而且不為聲色所惑。當他帶領(lǐng)部落經(jīng)過鹽陽的時候，當?shù)氐摹吧衽鼻Х桨儆嬒氚阉粝?，結(jié)為夫妻共同統(tǒng)治那個地區(qū)，他不為所動，射殺了愛他的神女，帶領(lǐng)部落繼續(xù)前進。廩君率領(lǐng)五姓人組成的部落，乘船歷經(jīng)艱險來到西南地區(qū)，以后，他們的子孫遍及重慶、川東、湖北西部及貴州東北一帶，春秋時代建立以江州（今重慶）為中心的巴國。他和后來那個“割頭保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人標悍好義的性格特征。

    神話中蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚鳧”。蜀與“鐲”通，即野蠶。蠶叢“目縱”，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚鳧三代都有數(shù)百歲，“神化不死”。他主要的功績是“教民蠶?！?。從《蜀王本記》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。魚鳧即魚老鴰，本是一種捕魚的水鳥，這是神話中蜀人祖先，部落的圖騰，現(xiàn)溫江縣一帶有不少關(guān)于魚鳧的故事和遺跡。

    蜀人對杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上説：“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的春秋時代。據(jù)説，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來的。他的最大功績是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來。蜀人的祖先，從“教民養(yǎng)蠶”的蠶叢到“教民捕魚”的魚鳧，到“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，治水的開明，都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，婦女地位較高，男女之事也就頗多，于是“蜀王好色”。

    傳説蜀人最崇奉的祖先杜宇，當他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來，一種説法是他“自以為德行不如鱉靈”學堯之禪讓，委國而去；另一種説法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩中才有“蜀魂千年尚怨誰”，“似向春風訴國亡”這樣的句子。

    《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑”的説法。李商隱詩“望帝春心托杜鵑”也許暗示了這一diǎn。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀》中只有簡短的記載，但在民間傳説中卻派生出許多美麗動人的故事。把他樹成理想之君。有的説，他一心一意為了人民，也愛護人才，為了治水，請出鱉令來，并把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權(quán)后，一天天驕傲起來，不懂得體恤人民，百姓請出望帝來，去勸説鱉令。鱉令不但不聽，還以為望帝要爭權(quán)，帶領(lǐng)人馬打他。他只好回西山去，變成一只鳥兒，飛進宮去，成天高叫“民貴呀!民貴呀!”叫出血來，嘴都染紅了（杜鵑鳥是紅嘴）。鱉令被感動了，改正了錯誤。

    這時，門口不知道什么時候站著一個人説道:“還有一種説法?！笨礃幼铀蚕胙葜v。

    古時候，岷江上游的老龍王有一兒一女，兒子是條惡龍，經(jīng)常興風作浪，造成滔天洪水，妹妹龍女見了心里很難過，便趁夜到凌云山下開了一條百丈寬的缺口讓水流走，哥哥發(fā)現(xiàn)了，把她關(guān)進山洞還派猛虎把守。

    這山腳下有一個年輕獵人杜宇，得了神仙賜給的龍頭拐杖，決心為民除害，經(jīng)過艱苦搏斗，治服了惡龍、猛虎，救出龍女，結(jié)為夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人種田，龍妹教女人養(yǎng)蠶，蜀民過上太平日子。

    我看到一個一種教授面貌的人站在門口，這人身高一米七多，戴著一副眼鏡，給人感覺就是大學課堂的教授來講課了。

    潘子説：”這位是和另幾個伙計睡在一起的蘇先生?！?br/>
    ”哦，看來你比我知道的多“：鮑勃説。

    蘇先生一臉平靜的謙虛道：”哪里，哪里，我只是對歷史感興趣罷了。“

    胖子興奮的説：”來，你也講講?！?br/>
    蘇先生説：”那我也講講?！?br/>
    我一看這是要開演講大會啊，這兩位年紀又比我大雖然，我也不好不聽他們的演講。

    蘇先生繼續(xù)演講了：杜宇在治水中，得到鱉靈的幫助，任鱉靈為相，但鱉令是個有野心的人，他設(shè)計陷害杜宇，將其趕走，奪了王位，還想霸占龍妹。龍妹一心只盼杜宇歸來，不接受鱉靈。杜宇擔心龍妹，化成一只鳥，飛到龍女的窗臺上叫："歸信陽，歸信陽，鱉靈真是黑心腸?！耙蚨庞畛鲎孕派街希垂湃苏h法即信陽。龍妹知道這是杜宇已經(jīng)遭害了，悲痛欲絕，不久死了，也化成一只杜鵑。夫妻每日唱合："春日忙，春日忙，快快播種好收糧?！?br/>
    取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)説是從楚國漂上來的一具死尸，到紋山下復活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因鱉靈好色而帶來滅dǐng之災的。

    傳説武都地區(qū)有“山精”，變作女子，美貌無比，蜀國的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，納為妃子，她不習水土，病了，想回家了，蜀王想方設(shè)法要她快樂不成她就死了，蜀王在城中筑了一座武擔山埋葬她（是把她故鄉(xiāng)的土，老遠的運到成都），墓上還安了一面大石鏡作紀念。這件事傳到秦國，秦惠王知道蜀王好色，送他五個美女。

    蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰見一頭大蛇正鉆入洞。一個力士緊緊抓住蛇尾，其他的人相助，轟的一聲，山崩了，把五個力士和五個美女全都壓在了山下。山分成五嶺，山dǐng有平臺，蜀王登臺悼念，命名五婦冢；平臺后人叫思妻臺。

    老百姓都懷念五個力士，叫它五丁冢。秦王后來就派兵沿著五丁開的這條路滅了蜀國。

    杜鵑的傳説主要在蜀，而神女的傳説在巴流傳最廣，最早記載在《山海經(jīng)》中，宋王《高唐賦》、《神女賦》，李白《感興八首》都寫到她。前蜀杜光庭《墉城集仙集》中有關(guān)神女傳説之大成：神女瑤姬是西王母的xiǎo女兒，她率領(lǐng)十二個姐妹到人間游玩，幫助大禹治理洪水。把三冊天書授大禹要他照書行事。她又帶領(lǐng)姐妹與制造水害的十二條惡龍奮戰(zhàn)，惡龍被斬首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。

    照巴人看來，神女是完美的女神，摻雜不得情愛一類故事的。宋王的《高唐賦》説她與楚王幽會，是一種褻瀆。這個時期，巴蜀之間的交往，巴蜀和外界的交往都多了起來，爭斗自然也多。傳説中便塑造了兩個稱得上"民族英雄"的形象。一個是巴國的巴蔓子，一個是蜀國的五丁力士。

    巴蔓子的傳説，《華陽國志》有記載，迄今川東一帶仍廣為流傳，重慶七星崗蓮花池的“將軍墳”，忠縣“土主廟”都是紀念他的。據(jù)説當年巴國遭蜀國的入侵，將軍蔓子請楚國出兵援助，答應平定以后，將三城（其中包括忠縣）割讓給楚。事平，楚國使臣來要城，蔓子説，城不能給，帶我的頭去?！案铑^保土”就是“土主廟”的來歷。每年農(nóng)歷三月四日，據(jù)説是蔓子割頭的那一天，忠縣百姓都要抬著蔓子夫婦的塑像游行，舉辦廟會紀念這位民族英雄。

    五丁的故事流行于川西各地，説法不一，大多與開通蜀道有關(guān)。一説“蜀王好財”，秦王送他五頭能屙金子的牛，他派五丁力士去接回來，安置于現(xiàn)成都金牛壩；一説“蜀王好色”，秦王送他美女，他派五丁去接，由此打通蜀道，秦乘勢從蜀道滅了蜀國。

    蘇先生説：”嗯，今天就講到這兒，明早再説?！?br/>
    胖子説：“老爺子，您老，再講講，反正待著也是呆著。”蘇先生輕聲咳嗽兩聲繼續(xù)演講下去。

    胖子來到我近前坐下悄悄對我説：”你看我這嘴，本來想意思蘇先生，別説了，沒想到他不順著臺階下，反而爬上去了?！拔覐姲逯槻宦┞暽目粗麄?，實際內(nèi)心已經(jīng)樂開花了，拍了一下胖子，胖子一看我都這樣了，一邊郁悶去了，我看到胖子整張臉囧到一定程度，更想笑了。

    先秦時期地區(qū)名和地方政權(quán)名。主要在今四川境內(nèi)。東部為巴，西部為蜀。據(jù)《華陽國志》所記，先秦巴蜀地區(qū)的民族有濮、賨、苴、龔、奴、獽、夷、蜒、滇、僚、僰等族稱，其中大部分是百濮支系。

    大量出土文物表明，巴蜀文化是與中原有別的另一民族文化。特別是其精致的青銅器，形制、紋飾均具地方特色，但也受到中原文化的影響。在屬于戰(zhàn)國時期的兵器及古璽上，還發(fā)現(xiàn)兩種與漢字不同且迄今未能釋讀的文字。

    考古發(fā)現(xiàn)還表明，蜀地早在殷周時代已進入階級社會。傳説最早的蜀王是蠶叢氏，《先蜀記》有“蠶叢始居岷山石室中”的記載。岷山在今四川省阿壩藏族自治州境內(nèi)。《華陽國志》還説：蠶叢“其目縱﹐死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也”。

    蠶叢之后的名王有杜宇，號望帝。建都于土壤肥沃的郫邑今四川成都西北二十公里和瞿上今四川成都南十公里。他“教民務(wù)農(nóng)，……巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)，迄今晉時巴蜀民農(nóng)時先祀杜主君”。

    后有荊人鱉靈溯江水至郫，為望帝相，時蜀地大水，鱉靈決玉壘山以除水害，從江水分沱以減水勢，為蜀中治水先驅(qū)。后望帝禪位鱉靈，是為開明帝。為開明王朝約始于公元前666年，建都成都。此后蜀漸強大，曾攻秦至其都城雍今陜西鳳翔南，又取南鄭，東伐楚至茲方今湖北松滋，“據(jù)巴蜀之地”，雄長巴蜀。

    后巴、蜀相爭，秦惠王于公元前316年派司馬錯﹑張儀率兵滅蜀。巴國傳説中，以夷水今湖北清江流域的巫蜒五氏族共舉巴氏子務(wù)相為廩君的故事最著見蠻。廩君乘土船不沉，又射殺鹽神，死后魂魄化為白虎。故其族有以人祠虎的習俗。巴約在戰(zhàn)國時為楚所滅，楚在巴地建立巫郡

    傳説在殷末，巴和蜀都曾參加了周武王伐紂的戰(zhàn)爭。巴人有著名的“巴渝舞”，“歌舞以凌殷人”。武王攻克殷后，曾封宗姬于巴，爵之以子，大概建國在漢水中游。

    巴在春秋時和鄰近的鄾﹑鄧﹑申﹑楚等國都有交往，和楚還有婚姻關(guān)系。但后來也被楚所并，為楚漢中郡。在今重慶東部涪陵地區(qū)當時還有一個枳巴，戰(zhàn)國后期滅于楚。秦在滅蜀國之后，隨后也滅掉建都江州今重慶的巴國。后又從楚奪得大片巴地，建立巴郡。秦滅巴蜀，為進一步滅楚和統(tǒng)一六國準備了條件。

    這時，一個女子的聲音傳來，你們聊什么呢，聊得很開心啊。我回頭一看是愛麗絲，愛麗絲又説，我們聊diǎn其他的吧，我和他們有閑聊了幾句。沒想到這群倒斗的還是藏龍臥虎，后來，他們就嘮起家常了，東説一嘴西説一嘴，完全沒有主旨，我看著無聊就睡了一覺。