此為防盜章, 購(gòu)買比例30%，比例不足的小天使等6個(gè)小時(shí)再來(lái)吧 這種在此之前，在這個(gè)世界未曾現(xiàn)世的建筑，是元初對(duì)原本世界懷念的證明。
宅邸的主人元初穿著“衣冠裝束”，這類樣式簡(jiǎn)略的朝服代表著他等會(huì)兒就有可能入宮前往紫宸殿覲見(jiàn)天皇陛下。
他的長(zhǎng)女, 天皇的生母，在宮中作為皇太后陛下——除天皇外, 皇后、皇太后等亦可用陛下相稱——被人們所尊奉的市姬, 在此前已經(jīng)下了令旨，希望元初能將長(zhǎng)子的嫡女朝日姬阿友帶入宮中。
元康天皇是元初的外孫, 市姬是長(zhǎng)女，和元康的長(zhǎng)子元定年齡相差不大，她現(xiàn)在下的令旨, 很有可能是為了給喪妻之后的元康天皇再尋一門妻室, 作為她的母家、有著高貴的血統(tǒng)傳承的元氏，是很好的人選。
想到這里, 元初虛撫著自己那情緒激動(dòng)時(shí)便會(huì)變化的眼睛, 并無(wú)笑意地勾了勾嘴角。
他原本以為這是紅眼病，但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)自己的兒女們有些也出現(xiàn)了癥狀，他之前都沒(méi)有注意，直到某次見(jiàn)到子女的眼睛在變色的同時(shí)還出現(xiàn)了一些奇怪的圖案, 才驚覺(jué)這并不是他以為的病癥, 而是某種特殊的遺傳, 或者說(shuō), 這是一種他尚未了解的病。
在作為外孫的元康身上都顯出這樣的癥狀后，元初干脆開(kāi)始了自己的“造神”計(jì)劃。
將日本的某些神話體系——當(dāng)然了，八百萬(wàn)神明，這種因?yàn)閿?shù)量龐大而顯得廉價(jià)的名詞，他是不會(huì)宣傳的——進(jìn)行了整合，就開(kāi)始宣傳了。
元氏本身的家系并不算特別高貴，因?yàn)樗淖娓甘莻€(gè)父不詳?shù)暮⒆?，甚至在元初、乃至于他知曉的祖父、父親都曾顯露出這種異狀的時(shí)候，被人稱之為“惡鬼一家”，但是元初這些年采用鐵腕整治，一手幫扶著恢復(fù)正統(tǒng)的天皇是他的外孫，也遺傳了這樣的癥狀，那任何的謎團(tuán)都可以用來(lái)大做文章。
更何況，這個(gè)平行世界，本身的神話體系就和元初認(rèn)知中的日本神話不一樣，除了一些似是而非的神秘側(cè)力量外，這個(gè)世界幾乎是無(wú)神話的狀態(tài)。
在元初構(gòu)造并派人大加宣揚(yáng)的神話體系中，血脈傳承是這樣的：
世界最初乃是一片混沌，在空明之中，誕生了原初的神靈，這神靈造就了天地萬(wàn)物，便陷入沉睡，在沉睡前，他造一男一女管理萬(wàn)事萬(wàn)物，那男神便喚天之御，女神則是地之尊。
這二神共同繁衍，生有子女九人，分掌日、夜、雷（電）、風(fēng)、火、土、木、水、金，那日神天照高居天國(guó)，夜神月讀掌管萬(wàn)物之死，深居黃泉。
雷神因陀羅為眾神實(shí)際之主宰，稱為帝釋天，火神與其結(jié)合，生下圣太子神武。
圣太子平靜時(shí)，便有如雷神般威嚴(yán)，發(fā)怒時(shí)，則匯聚雷神與火神的狂怒。
人間紛亂，帝釋天便使圣太子來(lái)至人間平亂，圣太子擇定之國(guó)的沙姬為母，以圣潔之軀來(lái)至人世，于是沙姬以處子之身產(chǎn)子，使天神圣太子神武降生。
圣太子在人間的化身，便是元初的祖父元明。
元明的子孫至此便擁有了天神的血脈，作為元明的獨(dú)孫，元初及其后代組成了整個(gè)大陸唯一流傳了天神血脈的家族。
作為天神的近代子孫，元初及他的子孫有著明顯無(wú)比的血脈標(biāo)志，那便是他們激動(dòng)時(shí)會(huì)變換的眼眸。
至于元初為什么會(huì)在神話中以雷神因陀羅為尊，那自然是在他的曾祖母語(yǔ)焉不詳?shù)脑捳Z(yǔ)中，他的曾祖父的名很可能正是因陀羅。
而在印度神話中，因陀羅、帝釋天、能天帝，皆是指一人，而這天帝的主職，同希臘神話的宙斯一樣，乃是雷電之神，又有戰(zhàn)神之職。
這個(gè)神話在天皇那里自然是快速地通過(guò)了，別說(shuō)因?yàn)樵涤衼?lái)自母系的家族遺傳，被認(rèn)為母系血統(tǒng)比較濃重，在此之前，還有人猜測(cè)，天皇身上彰顯的如此濃重的母系色彩，是否與他的血統(tǒng)有關(guān)，這便是有人在懷疑元康天皇的血統(tǒng)純潔性。
就連天皇自己，都有所懷疑。
認(rèn)為自己家中不會(huì)出現(xiàn)源氏物語(yǔ)中那樣的狀況，元康絕對(duì)是自己的外孫，不會(huì)兼有孫子的身份的元康：你們這些平行世界的霓虹人啊，該說(shuō)不愧是霓虹人啊，還真是開(kāi)放呢！
雖然是一個(gè)平行世界，甚至有可能是架空，但是這個(gè)世界完整地保留了日本古代的風(fēng)俗，包括天皇下賜氏、姓，以及八色姓制度。
所謂的八色姓，指的是日本人的姓只有八個(gè)，根據(jù)與天皇家族的關(guān)系遠(yuǎn)近劃分等級(jí)，有真人、朝臣等姓。
而一般人耳熟能詳?shù)氖裁刺镏小⑸较轮惖娜毡拘?，是在日本天皇頒布《苗字必稱令》之后，日本民眾們自取的苗字，也就是說(shuō)，一般人認(rèn)知中的日本姓，實(shí)際上是日本姓名制度中的“苗字”。
而在《苗字必稱令》前，苗字也不是什么人都能有的，所謂的苗字，就相當(dāng)于氏的分支，是那些有“氏”的人家的分支苗裔，也就是說(shuō)，這都是最起碼“祖上也曾闊過(guò)”的人家，而像后來(lái)的豐臣秀吉這種自己取苗字的真·下等人，也有一個(gè)前提，就是他已經(jīng)擁有了需要重視苗字的地位。
華夏人耳熟能詳?shù)牡麓铱?、織田信長(zhǎng)，他們的名字中的德川、織田，就是苗字，而不是姓或者氏。
德川家康在徹底發(fā)達(dá)后給自己家找了一個(gè)顯赫的祖先——無(wú)論古今中外，大抵都不能幸免，李唐皇族有個(gè)圣祖是老子、趙宋皇族有個(gè)圣祖叫趙公明，白手起家的朱明太&祖朱元璋都想認(rèn)宋代大儒朱熹當(dāng)祖先，都是這么個(gè)套路——日本平安時(shí)代四大氏“源、平、橘、藤”，也就是日本最尊四氏，自然是一系列“氏不明”的日本大人物發(fā)達(dá)后想要靠認(rèn)的最佳人選，德川家康在“考證”后，就給出了他們家是源氏后人的答復(fù)。
所以按照日本貴族氏、姓、苗字、名兼有的套路來(lái)說(shuō)的話，德川家康的正式全名應(yīng)當(dāng)是源·朝臣·德川·次郎三郎·家康，當(dāng)然，順序可能有所改變。
作為一個(gè)穿越者，雖然是魂穿、但是家族并不算顯赫的穿越者，元初能混到現(xiàn)在這種被天皇賜姓“真人”——這是皇族以及雖被降為臣籍、但依舊和皇族有極為親近的關(guān)系的大臣才有的待遇，即使是天皇外祖父，按照套路來(lái)說(shuō)，元初最多也只能像德川家康這種頂尖權(quán)臣一樣，被賜姓為“朝臣”——的地步，簡(jiǎn)直不是一般的牛逼。
而且元初名字里的“元”不僅成了他家這一支的氏名，還成了天皇一系世代傳承的“通字”，簡(jiǎn)直就是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
在這里，還要解釋一下日本人的名，依然是耳熟能詳?shù)睦?，德川家康、德川家光、德川家綱這幾位都是德川家的將軍，和中國(guó)人避父母名諱不同，日本人的名字中，會(huì)有一個(gè)家族世代相傳的通字，以至于父子、祖孫之間的名字總有一個(gè)字是重合的。
而在元初原來(lái)的時(shí)空之中，萬(wàn)世一系的日本天皇家族，他們的通字就是“仁”——雖然并不是從最初就存在，而是在某代天皇之后才廣范圍適用的——裕仁、明仁、德仁的名字中，屬于他們自己的名字是裕、明、德這些“偏諱”，組成名字的另一部分則是家族相傳的通字。
作為天皇外祖父，元初成功地讓天皇以一種實(shí)際承認(rèn)自己是其后代的做法，登臨貴族巔峰。
當(dāng)然了，這也和現(xiàn)在的局勢(shì)有關(guān)，諸國(guó)紛戰(zhàn)的混亂剛剛結(jié)束，作為促成天下一統(tǒng)的最大功臣，元初的地位本就很尊崇。
更何況，無(wú)論是從遺傳還是血統(tǒng)表現(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)任天皇元康都和元初他們家比較接近，所以才有了元初被賜以“元”為氏的情況，這里的“元”意指本源、初始。
“天皇”這個(gè)詞，在元初的世界，最初來(lái)源于唐高宗李治，他和武則天兩人并稱天皇、天后，作為天朝上國(guó)的皇帝，有此虛榮心、搞個(gè)特別的花樣玩玩也是正常的，只不過(guò)日本皇室瘋狂追捧一切唐朝事物、名詞，就連平安京都修成西東二京，命名為長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，更不用說(shuō)將逼格滿滿的“天皇”一詞拿來(lái)自己用了。
而在清末同治朝之前，整個(gè)華夏對(duì)于日本天皇的稱呼都是日本國(guó)王，而且這個(gè)“國(guó)王”可能還會(huì)“誤封”給幕府將軍之流。
但是，在這個(gè)以日本風(fēng)俗為基本的架空平行世界，天皇是在諸國(guó)混戰(zhàn)時(shí)代前就流傳下來(lái)的一個(gè)至高無(wú)上的稱謂，據(jù)說(shuō)是在“天之國(guó)”君臨的時(shí)代，對(duì)于一統(tǒng)天下之人的稱呼，在天之國(guó)四分五裂后，這個(gè)稱謂所代表的一切，就成了人們追逐的目標(biāo)。
這種以“x之國(guó)”的模式給國(guó)家命名的方式，讓元初感到了一種異樣的熟悉，但是誰(shuí)知道這個(gè)平行世界最初借鑒了什么樣的模式呢？
元初自認(rèn)為自己不是日本文化的發(fā)燒友，按照某點(diǎn)小說(shuō)的套路，也應(yīng)該穿越到西方玄幻、東方仙俠這樣的異世界，來(lái)到這個(gè)陌生的世界幾十年，他的許多記憶都已經(jīng)模糊了，剩下來(lái)的，只有那些足夠有用的記憶。
在元初穿來(lái)這個(gè)世界前，原身是一個(gè)小貴族家的獨(dú)子，母親和姬出身大家貴族，但是父親元秀卻身份尷尬。
“元”字是元初他們家的通字，他的祖父名為元明，父親名為元秀，然而無(wú)論是元明還是元秀，都是姓不明。
元初他們家的貴族歷史，僅僅從父系來(lái)看的話，簡(jiǎn)直是短得可憐，只能追溯到元初的祖父元明。
元明的母親沙姬是定之國(guó)的公主，雖然定之國(guó)從之前的國(guó)名改成現(xiàn)在代表安定的名字才不過(guò)幾十年，但是國(guó)力可以說(shuō)是相當(dāng)強(qiáng)大的一個(gè)了。
天之國(guó)一統(tǒng)時(shí)代，國(guó)君稱天皇，天皇子嗣，女稱內(nèi)親王，男稱親王，但是在現(xiàn)在的后亂世時(shí)代——在天之國(guó)之前的神話時(shí)代又被稱為前亂世時(shí)代——大大小小的國(guó)家有數(shù)十個(gè)，無(wú)論是定之國(guó)這樣強(qiáng)大的國(guó)家還是弱小的國(guó)家，國(guó)君都相當(dāng)有自信，最起碼，在他們的稱呼體現(xiàn)上，他們都是被稱為“陛下”的國(guó)君級(jí)別的人物。
在天之國(guó)衰敗之后的后亂世時(shí)代，各國(guó)國(guó)君們雖然不能光明正大地自稱天皇，但是在其他方面，他們是能出格就盡量出格的。
譬如天皇之女有爵封的稱內(nèi)親王宣下，在更古早的時(shí)代以姬尊、姬命、皇女來(lái)稱呼，而在元初穿來(lái)之前，或者說(shuō)在他的祖父元明之前，各國(guó)的國(guó)君子嗣，女性就近乎默認(rèn)地被稱為“姬命”、男性則以對(duì)應(yīng)的“御尊”相稱呼。
元初：這一股濃濃的裝逼犯氣息啊！
在元初看來(lái)，這些所謂的國(guó)君，就和山溝里的某人弄出一套戲服龍袍就敢自稱皇帝一樣滑稽。
雖然作為一個(gè)平行世界，大陸的范圍和日本島的范圍相比擴(kuò)大了不少，但是在元初看來(lái)，這些人的格局依然和那些個(gè)村長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)級(jí)別就敢自稱大名的人一樣。
當(dāng)然了，在元初的外孫元康天皇重新一統(tǒng)之前，大陸上幾個(gè)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)，還是不在此列的——作為定之國(guó)嫡支絕嗣后繼任的國(guó)君，元初這樣的想法，或許有些太不要臉了。
元初的祖父元明就是定之國(guó)的沙姬所出，當(dāng)然，在現(xiàn)在重新追封后，這位的全稱應(yīng)當(dāng)是“天津御照定國(guó)沙姬命尊”。
在生下父不詳?shù)脑髦?，沙姬是定之?guó)的第一姬命，可是在元明出生后，沙姬迅速地銷聲匿跡，風(fēng)頭被異母妹美子蓋過(guò)。
因?yàn)槟讣业纳矸荼容^高貴，所以元明雖然身份較為尷尬，依然娶到了一定程度上可以說(shuō)是門當(dāng)戶對(duì)的女子，大陸上遙遠(yuǎn)的邊邑、環(huán)境惡劣、國(guó)力不盛的霜之國(guó)的姬命和姬，生下了元初的父親元秀。
之后元秀近乎重演了這樣的經(jīng)過(guò)，和雪之國(guó)的姬命定姬生下了元初。
元初穿越至今也已經(jīng)有幾十年了，定之國(guó)嫡支絕嗣后，他便繼承了定之國(guó)的王位，后宮女眷繁多，子女?dāng)?shù)量也頗為龐大。