聽了徐平的話，趙禎點(diǎn)了點(diǎn)頭，確實(shí)是這個(gè)問題。如果劉三嘏只是跟公主有矛盾，而沒有任何作奸犯科的地方，在契丹面臨生命危險(xiǎn)逃到宋朝來(lái)求庇護(hù)，宋朝不管不顧地把他送回去，難掩眾口，難平民心。

    徐平道：“劉三嘏，本河間府人氏，其先沒入契丹，流落北地。舉進(jìn)士，契丹圣宗喜其才學(xué)，妻之以女，為契丹附馬都尉。是以，不可單純視劉三嘏為契丹之民，不然則易失河北人心。百姓淪落異域，生活安樂，朝廷亦為之喜。艱難困苦，甚或身被刀兵，朝廷伸手可援，救其性命，豈可置之不理？此天下之義，義不可失?！?br/>
    劉三嘏并不是契丹土著，他祖上是河間人，因?yàn)楦鞣N原因流落到契丹。契丹獲得幽云十六州，這種人非常多，契丹統(tǒng)一稱為燕人。包括契丹治下的漢人，還有一小部分如渤海人等其他民族。這些漢人歸宋朝，應(yīng)該是算作為歸正人的，并不是簡(jiǎn)單的契丹人來(lái)逃。

    既是政治犯，又是歸正人，所以劉三嘏不能夠簡(jiǎn)單地遣送回契丹。不然，宋朝就失了幽云十六州的人心，對(duì)將來(lái)恢復(fù)舊地不利。而且不收劉三嘏，還會(huì)讓河北之民心寒。出于道義，如果劉三嘏不是歸正人，或者說(shuō)不是漢人，宋朝處理的手法就簡(jiǎn)單一些?？梢宰屍醯ぜs定人回去之后，不殺，不處以重刑，形成明文，再把人遣返。

    呂夷簡(jiǎn)道：“昭文相公說(shuō)的是，劉三嘏本是漢人，有難來(lái)歸，豈可置之不理？此內(nèi)外有別之大義，大義不可失！”

    龐籍捧笏道：“臣聞華夷如一，皆天下之民也。今之所謂華人夷人，不過是周末之時(shí)的秦人、楚人，天下未混而為一，強(qiáng)分之而已。古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。信乃人君之大寶，立國(guó)之根本。與契丹已有誓書，不納逃亡，大國(guó)不可言而無(wú)信?！?br/>
    徐平暗暗嘆了口氣，他要嚴(yán)華夷之辨，嚴(yán)格區(qū)分自己人和外人，在朝中并不是沒有反對(duì)的聲音。跳出來(lái)反對(duì)得最激烈的，就是司馬光，而司馬光很多思想是來(lái)自于龐籍。并不是說(shuō)龐籍指使司馬光，而是由于言傳身教，司馬光自然而然從龐籍那里繼承而來(lái)。

    宋朝要改變舊制，爭(zhēng)取天下的認(rèn)同，首先就面臨到一個(gè)對(duì)剛剛過去的唐朝如何認(rèn)識(shí)的問題。這不稀奇，徐平前世要恢復(fù)傳統(tǒng)文化，最先冒出來(lái)的就是要恢復(fù)明清，特別是清朝的一些文化和制度的聲音。宋朝這個(gè)時(shí)候，一樣面臨著要革除五代積弊，重行漢制，最先出來(lái)的也是重行唐制，繼承唐朝文化的聲音。

    唐朝文化對(duì)后世最重要的影響，就是嚴(yán)華夷之別還是華夷如一。唐太宗那一句“自古皆貴中國(guó)而賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，并不是隨著唐朝滅亡就消失了，實(shí)際上一直被后世的一部分人所信奉。宋朝這個(gè)時(shí)候，深信不疑并付諸行動(dòng)的，就是司馬光。

    反應(yīng)在龐籍這些人的思想學(xué)說(shuō)上，就是認(rèn)為這個(gè)年代的宋朝、契丹，包括黨項(xiàng)，跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的諸國(guó)一樣，沒有什么內(nèi)外之別，貴賤之分。宋朝面對(duì)的，是能不能夠再次讓天下一統(tǒng)，先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)，就這么被移植了過來(lái)。甚至在司馬光這些人看來(lái)，外族建立的政權(quán)只要完成了大一統(tǒng)，一樣是華夏正統(tǒng)。

    深入了解這個(gè)時(shí)代，徐平認(rèn)為這些人已經(jīng)推開了近代化大門，正在進(jìn)行思想啟蒙，很重要的一個(gè)原因，就是這個(gè)年代的思想學(xué)說(shuō)，給他的既視感太強(qiáng)了。華夷如一，不承認(rèn)民族和文化上的差別，認(rèn)為讓四夷漢化不道德，他前世實(shí)在見得太多，聽得太多。

    弱化民族認(rèn)同，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，這個(gè)年代的龐籍、司馬光這些人在做，他前世也有無(wú)數(shù)的人認(rèn)為這才是普世真理。這樣的后果，就是先失去了幽云十六州等地的漢人人心，讓他們心安理得地成為了契丹之民。等到女真代替契丹，又成了女真之民。此后中原王朝面對(duì)異族入侵，無(wú)不承受這一苦果。先失去一部分土地，那里的人被同化，加強(qiáng)了入侵異族的辦量，再次失去更多的土地，最終天下皆亡。

    呂夷簡(jiǎn)和龐籍，針對(duì)華夷如一和華夷有別爭(zhēng)論不休，中書的幾位宰相暫時(shí)不說(shuō)話。樞密院掌武事，同樣也掌外事，這是他們的內(nèi)部事務(wù)，沒有趙禎發(fā)話別人不好參與。

    趙禎見爭(zhēng)不出個(gè)結(jié)果來(lái)，對(duì)徐平道：“宰相執(zhí)國(guó)柄，卿以為如何？”

    徐平捧笏：“夷夏之防不可失，無(wú)內(nèi)外之別，何以凝聚人心？?jī)?nèi)外，國(guó)之內(nèi)外，國(guó)本于民，民為國(guó)本。試問，天下之民視化外漢人為外人？還是自己人？臣以為，有視之如外人的有之，有視為自己人的有之。為政當(dāng)順民心，從民欲，民心如此，豈可置之不理！”

    順民心，從民欲，民為國(guó)政根本，這是幾十年后朝野的共識(shí)。不管新黨舊黨，在這一點(diǎn)上沒有分岐，包括歷史上的王安石和司馬光兩人，都是這樣認(rèn)識(shí)的。徐平不過是靠著前世的見識(shí)，先提出了幾十年而已，是順應(yīng)歷史潮流的。把政權(quán)基礎(chǔ)放到天下民意中，是政治文明發(fā)展的結(jié)果，脫離了這個(gè)軌道，就是文明的倒退。

    政治上哪有什么絕對(duì)真理，更加沒有什么普世價(jià)值，真理就是民心。民心變了，政治文化就要跟著變，不然就會(huì)離心離德。只要得民心，哪怕是宗教文明，表現(xiàn)出比世俗政治更加強(qiáng)大的凝聚力也不稀奇。作為世俗政權(quán)，凝聚力連宗教文明都比不上，哪里還有臉面嘲笑說(shuō)人家的文化落后。說(shuō)別人落后，自己先得有獲得廣泛認(rèn)同的文化才行。

    面對(duì)宗教文明，或者其他文明的優(yōu)越感，根本上還是沒有把心里的天命觀去掉。認(rèn)為自己實(shí)行了什么制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，就絕對(duì)正確，無(wú)非還是天命那一套。

    這種爭(zhēng)論要想有結(jié)果，只能從民心去找根據(jù)，真理說(shuō)服不了人。你有你的真理，我有我的真理，難道還有誰(shuí)的真理更大一說(shuō)？

    說(shuō)到民心民意，龐籍終于不再堅(jiān)持。隨便到街上問一問，幽云十六州的漢人是不是自己人，只怕是認(rèn)為他們是自己人的占多數(shù)。民心不可欺，再堅(jiān)持就過分了。

    徐平道：“劉三嘏為歸正人，本是漢人淵藪，朝廷不可置之不理。而國(guó)之誓書，不可輕違，不然無(wú)法示信于四夷。是故，可先行文契丹，請(qǐng)其詳列劉三嘏南來(lái)之因。如果是因其作奸犯科，有當(dāng)死之罪，則遣返契丹，把其罪示之于民即可。如果僅是夫妻爭(zhēng)吵，而契丹公主挾勢(shì)害人，則奪其冠服，送還契丹，留其人置之閑地，了卻殘生?？膳c契丹約，以后此等事，皆按此辦理。如有本朝蒙冤難申者，逃去契丹，以求庇護(hù)，也不必強(qiáng)求契丹送還。似此，后來(lái)必有假冒偽托，違法犯罪之人，逃到異國(guó)以求免死免罪。治國(guó)理政當(dāng)施仁政，不求暴，此等人存而不論即可，不為大害?！?br/>
    正常的兩國(guó)外交，必然要有不納逃亡，即互相遣返的條例。不加約束，大家都爭(zhēng)相招納對(duì)方的人，大多是處于敵對(duì)狀態(tài)。但是遣返不能沒有條件，全國(guó)都認(rèn)為這個(gè)人不應(yīng)該送回去，以遵守誓約為名，強(qiáng)行把人送回去，就會(huì)失人心。

    徐平的辦法很簡(jiǎn)單，先讓契丹證明劉三嘏是不是犯了該死的罪，如果罪證確鑿，雖然是歸正人，也要送回契丹去處置。如果沒有，僅僅是夫妻鬧矛盾，契丹公主仗勢(shì)要取他的性命，則把他一切來(lái)自契丹的封常送回去，人保下來(lái)。

    這個(gè)年代禮教還沒有形成，夫妻離婚，各自再娶再嫁稀松平常。契丹公主看著這個(gè)丈夫不高興，殺了再嫁別人，沒有什么心理障礙。僅是夫妻矛盾，劉三嘏也可能有生命危險(xiǎn)。

    信義，有義才有信，并不是嚴(yán)格遵照誓約之類的條條框框，就能取信于人了。要想得到人民信任，必要的時(shí)候，做些權(quán)變也無(wú)不可。

    最終討論過后，還是按徐平所說(shuō)定了下來(lái)。龐籍提出派御史去審劉三嘏，看其有沒有必死之罪，被晏殊反對(duì)。他犯什么罪是契丹的事，宋朝依據(jù)什么去審？是按照宋法，還是按照契丹之法？契丹人用宋法斷罪不合適，宋人用契丹法審案更加不合適。還是讓契丹來(lái)定劉三嘏的罪責(zé)，宋朝斟酌，再?zèng)Q定怎么處置。

    隨著改革的進(jìn)行，對(duì)于政治制度的爭(zhēng)論漸趨激烈。最主要的，就是一部分官員，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)唐制。前些日子富弼提出廢殿試是出于這樣一種思想，龐籍的華夷如一也是，包括官制的改革，要求名實(shí)相符同樣還是。

    徐平的基本態(tài)度，是可以從古代的思想和制度中找啟發(fā)，但堅(jiān)決反對(duì)泥古。制度和政策應(yīng)該因時(shí)制宜，時(shí)代已經(jīng)變了，不必非要追求從制度上復(fù)古。