甄士隱和賈雨村賈兩人的對(duì)話，牽扯到我國(guó)古代人才選拔的問題，以及科舉制度，后文也有用到這方面的內(nèi)容，我在這里展開，盡量簡(jiǎn)明扼要的討論一次，以后就不再啰嗦。

    人類群居生活產(chǎn)生了部落，能解決部落吃飯難題的人成為首領(lǐng)。人口不斷繁衍，物質(zhì)需求超過出居住地的承受能力，部落或者繼續(xù)擴(kuò)大地盤，或者遷徙，甚至分家。人類活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，部落不斷增多，這時(shí)，部落當(dāng)中能征善戰(zhàn)者成為首領(lǐng)，這時(shí)首領(lǐng)的主要任務(wù)是帶領(lǐng)部落抵御外敵，保住領(lǐng)地，其次才是發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)抗災(zāi)害，改善生活。我認(rèn)為部落時(shí)期的人才選拔是憑實(shí)力說話，誰(shuí)能使部落強(qiáng)大，誰(shuí)就是首領(lǐng)，就是人才。

    生產(chǎn)力不斷提高，人口繼續(xù)增多，人類活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷上演，小部落淪為奴隸并入大部落，實(shí)力相當(dāng)?shù)拇蟛柯淙诤?，產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，又在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了早期的國(guó)家。在部落聯(lián)盟或者國(guó)家內(nèi)，人口多了，人才就多了，人才如何分工是一個(gè)必須面對(duì)的問題。于是，為了保證自己所在的集團(tuán)繼續(xù)發(fā)展壯大就有了傳說中的“禪讓”，主動(dòng)讓位給比自己更有才能的人。傳說中堯、舜、禹作為最高領(lǐng)袖都是禪讓的，那么其它的職位可想而知。

    我們需要注意的是，部落戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)下了仇恨，戰(zhàn)俘變成了奴隸，奴隸的后代仍然是奴隸，奴隸不斷增多，集中管理難度加大，奴隸就被分配給部落里的每位成員分別進(jìn)行管理，奴隸淪為私有。奴隸的生存狀況差，奴隸主的生存條件則進(jìn)一步提高，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，擁有較多奴隸的大奴隸主在部落聯(lián)盟或者早期的國(guó)家內(nèi)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。大禹治水的時(shí)候要調(diào)動(dòng)很多奴隸，有了這樣的基礎(chǔ)，他兒子啟才能“父死子繼”。

    夏啟所領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟已經(jīng)強(qiáng)大到?jīng)]有其他部落聯(lián)盟能與之抗衡，他既然開創(chuàng)了“家天下”，就需要獲得聯(lián)盟內(nèi)所有部落首領(lǐng)的支持，自己能“父死子繼”，當(dāng)然要拉攏其它部落首領(lǐng)也這么做，其它部落首領(lǐng)大多數(shù)不愿“禪讓”，他們選擇支持夏啟提出的“世襲”。夏啟把原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制與國(guó)家管理相結(jié)合，推動(dòng)了以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度繼續(xù)發(fā)展。

    王，受天之命以君臨天下，被視為天之元子，所以稱“天子”。天子是天下的大宗，其嫡長(zhǎng)子叫“宗子”，是王位繼承者，是世襲的繼承人，也稱為世子。其余的兒子只能被封為諸侯，或留在王身邊做卿、大夫、士。沒當(dāng)上王的諸侯、卿、大夫或士，其嫡長(zhǎng)子是職位繼承者。別的兒子，再往下一等分封。如此推演，祖宗是王的，后代也變成了平頭百姓。劉備說自己是中山靖王之后，他種地都吃不飽，還要編草鞋、賣草席。

    夏、商的人才選拔，不看能力，只看出身。如果陳勝當(dāng)時(shí)問：“王侯將相寧有種乎”，回答肯定是：“有種”。一個(gè)小孩生出來就注定他是不是人才，現(xiàn)在看起來十分可笑，但在夏啟建國(guó)的時(shí)候，確實(shí)起到了拉攏支持者，穩(wěn)定社會(huì)的作用?！叭ψ永铩钡娜擞肋h(yuǎn)是人才，永遠(yuǎn)是國(guó)家的管理者。可是日積月累不斷分封，“圈子里”有的人不斷降級(jí)，最終被排除到“圈子外”。被排除出來的人從“圈子里”帶出來最重要的東西，就是知識(shí)文化，在《我讀紅樓夢(mèng)》的第六集跟大家討論漢字的時(shí)候說過了。

    這些有知識(shí)文化的人一旦出了“圈子”，就永遠(yuǎn)進(jìn)不去了。社會(huì)底層有才能的人無法進(jìn)入國(guó)家管理層，而在國(guó)家管理層的人又不必奮發(fā)有為，只要命好，就可以占著茅坑不拉屎，拉完屎仍然占著茅坑，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。遇到了英明的王，就會(huì)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整“世襲”制度，通過教育，培養(yǎng)選拔人才。

    到西周時(shí)期，人才選拔機(jī)制進(jìn)步了一些，已經(jīng)把學(xué)校教育、人才選拔、官吏任用三個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系在一起。西周時(shí)期官辦學(xué)校，教育對(duì)象主要還是具有“世卿”特權(quán)的貴族子弟，送他們進(jìn)國(guó)學(xué)深造，培養(yǎng)才能，每隔一年進(jìn)行考查，學(xué)業(yè)有成的基礎(chǔ)上，進(jìn)行選士，入選名單上報(bào)，審核德行才能，再確定提拔任用，很大程度上提高了人才質(zhì)量和管理水平。

    西周末年，幾代昏君，窮兵黷武損耗國(guó)力，周天子打光了可以制衡諸侯的中央軍事力量，諸侯開始坐大，周王室失去了對(duì)全國(guó)的控制。諸侯效仿天子，為了培養(yǎng)本國(guó)人才紛紛開辦學(xué)校，教育對(duì)象也不再局限于貴族，一些有能力的平民被吸收培養(yǎng)、選拔任用。被培養(yǎng)完沒有獲得任用的平民，有了知識(shí)文化就開辦私學(xué)，這樣又促進(jìn)了教育的進(jìn)步，私學(xué)逐漸興起，繼續(xù)擴(kuò)大教育對(duì)象。

    各國(guó)諸侯和公聊大夫?yàn)榱藟汛笞约旱膭?shì)力，廣泛納士，爭(zhēng)相養(yǎng)士。士成為一個(gè)社會(huì)階層，地位不斷提高，影響日益擴(kuò)大。養(yǎng)士之風(fēng)開始盛行，為當(dāng)時(shí)造就了一大批杰出人才，也進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)教育的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了條件。

    秦孝公變法圖強(qiáng)，任用商鞅，推行軍功爵制，主要包括兩項(xiàng)內(nèi)容：其一，凡立有軍功者，不問出身門第、階級(jí)和階層，都可以享受爵祿、當(dāng)官進(jìn)級(jí)。其二，取消宗室貴族所享有的世襲特權(quán)，他們不能再像過去那樣僅憑血緣關(guān)系，就可以獲得高官厚祿和爵位封地。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，軍功爵制顯示了勃勃生機(jī)，直到秦始皇橫掃六合并吞九州，軍功爵制都是秦國(guó)選拔人才的主要機(jī)制，相對(duì)于同時(shí)期齊、楚、燕、韓、趙、魏的養(yǎng)士之風(fēng)更具優(yōu)越性。

    漢朝建立后，天下一統(tǒng)，國(guó)家逐步和平穩(wěn)定，軍功爵制和養(yǎng)士之風(fēng)不適應(yīng)人才選拔的需要，在漢高祖十一年（公元前196年）劉邦開始實(shí)行選舉取士制度。這種制度起初是一種補(bǔ)充官員的用人制度，包括皇帝征召、私人薦舉等方式，逐漸演變成了察舉制度。

    察舉制度其大體上分為兩類：一類是?？?，最主要的科目是孝廉科，各州郡每年按人口比例舉薦孝廉，孝廉的標(biāo)準(zhǔn)則是“為人立身以孝為本，任官?gòu)恼粤疄榛?，“孝順”“廉正”是成為人才的基本條件。另一類是特科，是皇帝根據(jù)需要臨時(shí)指定選才標(biāo)準(zhǔn)和名目，科目開設(shè)隨心所欲，最主要的科目是賢良方正，就是招能“直言進(jìn)諫”的人，以廣開言路，匡正帝王過失。另外還有明經(jīng)科、明經(jīng)就是通曉經(jīng)學(xué)，讀書讀的好。“經(jīng)”，原指先秦經(jīng)典，自從漢武帝尊崇儒學(xué)，“經(jīng)”就專指儒家經(jīng)典了。還有陰陽(yáng)、兵法等科目。

    察舉制度實(shí)施之初，能夠體現(xiàn)選賢任能的人才選拔原則，同時(shí)，極大地促進(jìn)了講習(xí)儒家經(jīng)典社會(huì)風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展。察舉的前提是主管官員的舉薦，在舉薦中又沒什么客觀的考核標(biāo)準(zhǔn)。想吸引官員的眼球，讓他看見你，舉薦你，名聲是很重要的，于是，就有人為了成為名士，沽名釣譽(yù)、相互吹捧、攀附權(quán)貴、賄賂請(qǐng)托，導(dǎo)致士風(fēng)日下，察舉不實(shí)。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，漢順帝陽(yáng)嘉元年（公元132年）在察舉的基礎(chǔ)上，增加了考試，儒生考儒家經(jīng)典，文吏考奏章律令。察舉制發(fā)展為推薦與考試相結(jié)合，想通過考試，就要好好學(xué)習(xí)，學(xué)校成為選拔人才的輔助機(jī)構(gòu)。

    東漢末年，察舉制被門閥士族操縱、利用，他們左右了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論，舉薦和考試過程中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，軍閥割據(jù)，群雄并起，曹操脫穎而出。曹操并非出自于名門士族，他爺爺恰恰是跟名士對(duì)立的宦官集團(tuán)中的一員。不少名士瞧不起曹操，與曹操政權(quán)對(duì)抗。因此曹操既要拉攏一部分名士跟他合作，又必須壓制以名士為代表的地方大族勢(shì)力，他多次頒布命令唯才是舉，繞過一些名門士族選拔人才。曹**后，曹丕在采納陳群的建議，推行“九品中正制”，作為但當(dāng)時(shí)察舉制的補(bǔ)充。

    “九品中正制”是中央政府（吏部）直接派人到州或郡做大小中正官，由中正官推薦人才、中央審核選拔人才的政策。州設(shè)大中正，郡設(shè)小中正，郡里的小中正把管轄區(qū)域內(nèi)的知名人士，按其德行、才能分為“九等”或者說“九品”，上報(bào)大中正，大中正核實(shí)后，上報(bào)司徒，最后再上報(bào)給吏部審查，審查后按品位高低作為委任大小官吏的備用人選。

    這種情況似乎是把選拔人才的推薦權(quán)和審核權(quán)收歸中央，有利于打擊地方門閥大族。但另一方面卻方便了掌權(quán)的中央豪門大族，他們逐漸控制地方乃至中央的選舉。那些官職低微或沒能當(dāng)官兒的地方世家大族日趨衰落，既得利益集團(tuán)的中央豪門大族地位進(jìn)一步鞏固，東晉時(shí)，掌權(quán)的門閥士族發(fā)展到頂峰，選拔人才特別重視血統(tǒng)門第而忽略品德才干，你生的是地方，命好就可以了！從而造成學(xué)校教育發(fā)展的倒退。所以說，有些政策提出來是時(shí)候是好的，在執(zhí)行過程中越變?cè)綁?，壞到一定程度，又?huì)被更先進(jìn)更科學(xué)的政策所取代。

    經(jīng)過南北朝幾百年的戰(zhàn)亂，隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)，他連續(xù)打擊門閥勢(shì)力，士族制度逐漸崩潰，隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）廢除了維護(hù)士族特權(quán)的“九品中正制”，推行以考試為主的人才選拔制度，開始實(shí)施科舉制度。到了唐代，完成了從“九品中正制”到科舉制的過渡，全面推行科舉選才。

    所謂科舉制度，就是選才不經(jīng)過推薦，而由中央政府或皇帝親自進(jìn)行（分科）考試、錄取人才的選拔政策。唐朝科舉考試分為三級(jí)，分別為鄉(xiāng)試――省試――吏部試。通過考試，公開競(jìng)爭(zhēng)，層層選拔，吏部考試合格的才被任命為官。

    宋朝基本上沿用唐朝的科舉制度，并進(jìn)行了改革創(chuàng)新，有以下幾個(gè)方面：一是確立了殿試制度，皇帝直接參與。二是規(guī)定考試周期，鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三年一次。三是限制考官權(quán)力，并制定一系列的防范考試作弊的措施。

    遼金時(shí)期對(duì)科舉制度不重視，只是為漢人所設(shè)，成為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的一種手段。

    元朝對(duì)科舉制度繼續(xù)改革創(chuàng)新：一是明確確定考試的具體日期。并規(guī)定考試考三場(chǎng)，每場(chǎng)之間相隔三天。二是明確考試范圍，出題范圍是《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》，答題范圍是朱熹的《四書章句集注》。

    明朝科舉制度在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善，主要有以下幾個(gè)方面：第一，洪武十七年（1384年）正式規(guī)定“三年大比”的制度，“大比之年”舉行鄉(xiāng)試，秀才可以參加鄉(xiāng)試，每三年一次，農(nóng)歷八月九日、十二日、十五日，三場(chǎng)考試，每場(chǎng)三天。正值秋天，故稱為“秋試”，又叫“秋闈”。鄉(xiāng)試過關(guān)的舉人可以參加第二年的會(huì)試，也是每三年一次，農(nóng)歷二月九日、十二日、十五日，三場(chǎng)考試，每場(chǎng)三天。故稱為“春試”，也叫“春闈”。第二，明代規(guī)定考卷必須寫八股文體。第三，考試過程改為四個(gè)階段。明朝科舉在保留鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的基礎(chǔ)上，又增加了童生試。

    童生試是獲得參加科舉考試資格的選拔賽，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段的考試，到清朝童生試制度更加完備。

    縣試在各縣舉行，由知縣主持，參加縣試的考生要到本縣禮房報(bào)名，我們知道中央有國(guó)務(wù)院，對(duì)應(yīng)縣里的縣政府，當(dāng)時(shí)朝廷中央六部有禮部，在縣里對(duì)應(yīng)的就是禮房。到禮房報(bào)名，要填寫報(bào)名表，籍貫、姓名、年齡、身體健康狀況、祖上三代履歷等，跟現(xiàn)在填寫學(xué)籍表差不多，但是不用填性別，女性不能參加考試。填完報(bào)名表，需要找四個(gè)同時(shí)準(zhǔn)備參加考試的考生，然后這五個(gè)人相互聯(lián)名擔(dān)保，簽字、畫押，還要再找一名已經(jīng)考過了童生試的廩生做特別擔(dān)保人。如此復(fù)雜，主要是想確?？忌潜究h籍貫，防止冒名頂替，還要保證考生祖上三代沒有罷官免職的，沒有犯罪服刑的，還要保證考生身家清白，不是倡優(yōu)奴仆等賤民的后代，還要保證考生沒有為父母服喪守孝的。然后，憑考卷上蓋的戳對(duì)號(hào)入座，單人單間，連考四場(chǎng)。

    (本章完)