失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
-道德經(jīng)
所謂過(guò)去所說(shuō)的帝王之道，很多人理解成權(quán)謀詐巧，首先權(quán)術(shù)這個(gè)東西當(dāng)然是存在的，但它只是術(shù)，不是道。
這里提一個(gè)問(wèn)題，就是前面說(shuō)過(guò)商君說(shuō)的四種治國(guó)辦法，分別是帝王霸三種道，還有一個(gè)是強(qiáng)國(guó)之術(shù)。就是說(shuō)道和術(shù)它是不同的。術(shù)只是辦法，手段，解決眼前問(wèn)題，道呢，他是要解決根本的問(wèn)題的。所以帝王之道和帝王術(shù)是完全不同的。
那么帝王之道是什么呢？五帝、三王之道，說(shuō)具體點(diǎn)就是仁義道德。
在這里先說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，前面說(shuō)了禮治的很多好處，那么這里先說(shuō)說(shuō)它的壞處，禮的壞處就是虛偽。
為啥這么說(shuō)呢？因?yàn)槎Y終究只是外在的東西，它只是個(gè)形，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，禮是用外在的形式讓人向善，法是用外在的懲罰讓人不作惡。這兩者都在一個(gè)層次上，外形的那個(gè)層次，不入內(nèi)心。很多人的禮說(shuō)白了，就是表現(xiàn)出來(lái)給人看的，形神不同不就是虛偽么？所以單獨(dú)的禮是忠信之薄而亂之首。
當(dāng)然這是純粹的禮這種形式，但加上內(nèi)涵就不一樣了。仁義是禮的內(nèi)涵，它是高于禮的，劉備斥責(zé)許汜似乎是無(wú)禮，但許汜身為名士在天下大亂之時(shí)不思解救之法卻求田問(wèn)舍，是不義，劉備斥之是仁義，所以沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)他無(wú)禮。商湯伐桀武王伐紂并不合禮法，卻因?yàn)轵?qū)除暴虐而被視為仁義，所以仁義是高于禮的。
說(shuō)道仁義道德，實(shí)際上它是四個(gè)不同的層次，從高到低是道、德、仁、義，每一層也有上下。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
簡(jiǎn)單的說(shuō)禮僅僅是有善之形，是不是真的是善呢？不一定。仁義是有為之善，但仁者無(wú)心為之、義則是有心為之，到德這個(gè)層次也分上下，越接近上層越無(wú)為。
也可以這么理解，禮法在一個(gè)層次，通過(guò)外力要求人向善去惡，禮主向善、法主去惡。但這都是外力，不入內(nèi)心，那么這個(gè)外力沒(méi)了人還是要干壞事。
王道仁義，仁義是有為之善，仁無(wú)以為，所以廣，義有以為，所以狹。仁義的存在就是要去惡揚(yáng)善的，用各種作為比如廣施仁政、懲奸除惡乃至像湯、武一樣興仁義之師吊民伐罪等等，這些都是有為的。
大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。
仁義所提倡的一切，包括忠孝在內(nèi)都是因?yàn)榇蟮缽U棄、社會(huì)敗壞造成的，社會(huì)有惡才需要仁義，如果社會(huì)沒(méi)有了惡那么也就沒(méi)必要去仁義、智慧、孝慈、忠信了。仁義的最終目標(biāo)就是道德，為啥叫仁義道德呢？就在這里。
所以黃帝、堯舜治國(guó)講無(wú)為而治，帝道無(wú)為，我們現(xiàn)在的人不理解，政府無(wú)為天下不亂了么？他們是通過(guò)重德達(dá)到無(wú)為的。上德不德是以有德。我們通常認(rèn)為的德，比如誠(chéng)信、善良、正直等等，這當(dāng)然是德，但這仍然在下德的范疇，因?yàn)楫?dāng)人強(qiáng)調(diào)這些德性的時(shí)候他們的反面如虛偽、邪惡、奸詐等等仍然存在。
而到上德的境界就不這樣了，上德不德，連誠(chéng)信這種概念都沒(méi)有了，所有人都是理所當(dāng)然的說(shuō)實(shí)話，什么是誠(chéng)信？對(duì)那樣的人來(lái)講，講誠(chéng)信都會(huì)讓他墮落，因?yàn)橹v誠(chéng)信這個(gè)概念就會(huì)牽扯出他的反面也就是虛偽出來(lái)，就可能刺激人說(shuō)慌。
另外說(shuō)一句，有人認(rèn)為道家講愚民，感覺(jué)道家絕圣棄智就是要讓人蠢，進(jìn)而說(shuō)道家法家是一體。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，智慧出有大偽，因?yàn)槿碎g有虛偽才需要智慧去分辨，那么沒(méi)有虛偽不就不需要這個(gè)了么？世道亂了才需要人去拯救，大道廢有仁義，那么整個(gè)社會(huì)都講道德，最后達(dá)到上德甚至道的境界，還要仁義干啥？他講的是這個(gè)。到無(wú)為境界有為的東西是錯(cuò)的，但對(duì)五濁惡世來(lái)說(shuō)仁義簡(jiǎn)直像太陽(yáng)一樣明亮。