截至目前，高斯在地球的布置，還少了重要一塊，那就是華夏。

    青山兄弟會(huì)已具雛形，接下來(lái)補(bǔ)上華夏部分，便算徹底成型。

    華夏之于高斯，不僅是一種寄托，從現(xiàn)實(shí)面講，也具有兩重意義，一是擴(kuò)展勢(shì)力之時(shí)，華夏將是最適合的移民源地，二是在世俗層面，華夏也是最合適的資源交換對(duì)象。

    現(xiàn)在還是打基礎(chǔ)，實(shí)際等時(shí)機(jī)成熟，高斯一定會(huì)插足八大國(guó)度。

    當(dāng)然，若加上壽老口中的海文世界，不計(jì)地球中庭，應(yīng)該還是九大國(guó)度。

    原因很簡(jiǎn)單，主物質(zhì)界是低魔世界，對(duì)于修行而言，相對(duì)更為艱辛。

    低魔、中魔，他自己是無(wú)所謂，但要發(fā)展兄弟會(huì)，低魔環(huán)境卻會(huì)構(gòu)成限制。

    有限制就要打破，抓住機(jī)會(huì)，未嘗不能改變一下，九大國(guó)度的格局。

    機(jī)會(huì)總是有的，至少冰霜巨人、黑暗精靈，還是很值得期待。

    而若有一日，高斯真插足八大國(guó)度，以兄弟會(huì)轄下人口，顯然是不堪用的。

    同時(shí)，長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，青山兄弟會(huì)也無(wú)必要，完全自己自足。

    什么都做的結(jié)果，必然會(huì)導(dǎo)致兄弟會(huì)，主旨失焦以及分散資源。

    而且把兄弟會(huì)組織，明確當(dāng)成國(guó)家來(lái)發(fā)展，那也不是應(yīng)該走的道路。

    明白這兩點(diǎn)原因，自然就不難理解，高斯為何想要在華夏有所布置。

    實(shí)際他早有計(jì)劃，要大舉進(jìn)入華夏。

    若非如此，高斯也不會(huì)和華夏政府達(dá)成協(xié)議，要使用昆侖山等九個(gè)地方。

    更不用講，若非預(yù)想過(guò)一些情形，他也不會(huì)要求曼達(dá)林，不得在華夏發(fā)展組織。

    這九個(gè)地方，簽定協(xié)議的時(shí)候，高斯就想好了用途。

    以南極小光明境遙領(lǐng)九山，九山之中，昆侖山、雁蕩山、神農(nóng)架傳承罡氣，長(zhǎng)白天池、峨眉山、丹霞山傳承元?dú)?，邛崍山、高黎貢山、十萬(wàn)大山則傳承法術(shù)，

    九山九圣地，一地一宗派！

    無(wú)可諱言，這是從至尊法師那里得到的啟發(fā)！

    小光明境等若卡瑪泰姬，九山九宗派等若香港、紐約、倫敦三大法師圣地。

    只不過(guò)，小光明境及九山圣地的規(guī)模，要遠(yuǎn)比卡瑪泰姬及三大法師圣地要大。

    當(dāng)然，原來(lái)構(gòu)想是如此，現(xiàn)在則有了變化。

    圣地不但要再加三個(gè)，即方壺、蓬丘、岱嶼三島，九山傳承也要剔除法術(shù)，換為昆侖內(nèi)氣，而內(nèi)氣、罡氣、元?dú)庖幻}而成，俱源出昆侖，如此昆侖自可稱之煉氣祖庭！

    “高斯，你打造的九山圣地，若能以昆侖為祖庭，對(duì)昆侖來(lái)說(shuō)，自是求之不得的美事。只是，我尚有一樁疑問(wèn)，昆侖若為祖庭，自也應(yīng)有祖庭一些權(quán)益，而九山圣地由你打造，受南極小光明所轄，這當(dāng)中又該如何安排？我想，你應(yīng)該還不至于，想把九山圣地割給昆侖，而坦白講，即便你割給昆侖，離了你的兄弟會(huì)，昆侖也玩不轉(zhuǎn)九山……”

    壽老沒(méi)說(shuō)行不行，只是提出了疑問(wèn)。

    這問(wèn)題很實(shí)在，若高斯講出來(lái)的理由，不足以讓人信服，他關(guān)于昆侖的設(shè)想，落在一般人眼里，反而會(huì)淪為貌是情非，一種想要借此暗中侵奪昆侖的陰險(xiǎn)手段！

    壽老、雷公、楊先雖不至如此認(rèn)為，但天下悠悠之口總是難杜。

    高斯既然敢如此提議，自是早想到了這點(diǎn)，他立時(shí)便表示了誠(chéng)意：“壽老，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，我是這樣想的。九山圣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以華夏事務(wù)為邊界，可以分作兩部分，與華夏相關(guān)的部分，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸于昆侖，其他部分的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，則歸于青山兄弟會(huì)。當(dāng)然，有里有外，里外也還需統(tǒng)一，故而壽老同時(shí)，也可以加入青山兄弟會(huì)，成為身份僅次于我的副領(lǐng)袖，而我嘛，如蒙昆侖不棄，也可以以副首領(lǐng)身份加入昆侖……”

    “如此一來(lái)，不止九山圣地，實(shí)際青山兄弟會(huì)和昆侖，也整體互為依托，彼此聯(lián)系在了一起。處置一些事務(wù)，若牽涉華夏利益，便由昆侖站在臺(tái)前，兄弟會(huì)則在暗中，為昆侖提供力所能及的支撐，若無(wú)關(guān)華夏，則由兄弟會(huì)站在臺(tái)前，換昆侖在暗中支撐……”

    壽老權(quán)衡之后，疑惑道：“不錯(cuò)是不錯(cuò)，只是我看不出來(lái)，這與你有什么好處?！?br/>
    高斯愣住了，關(guān)于好處，至少在這一塊，他還真沒(méi)有考慮過(guò)。

    苦苦思索半天，腦海掠過(guò)很多答案，只不過(guò)每一個(gè)，都似乎不夠純粹，于是便連他自己，也不由得泛起迷糊，不太敢篤定地對(duì)壽老說(shuō)：“這件事上，我一時(shí)還真想不出來(lái)，自己能得到什么好處。不過(guò)放長(zhǎng)遠(yuǎn)看，或許我隱隱還是希望，自己力有不逮的時(shí)候，背后能有一個(gè)靠山吧。以宇宙之大世界之多，我即便不妄自菲薄，也不敢想象自己，就真能縱橫無(wú)敵，而若有一日，我面對(duì)強(qiáng)敵落在了下風(fēng)，當(dāng)然最希望看到的就是，呼朋引伴一起干他！”

    壽老失笑：“不用懷疑自己，我相信，你一定就是這么想的！”

    高斯將信將疑：“壽老，這么說(shuō)，你同意了？”

    壽老橫他一眼：“條件這么好，我如果還不同意，豈不是真犯了傻氣？不過(guò)高斯，長(zhǎng)遠(yuǎn)如何我不知道，恐怕至少百十年內(nèi)，你還是只能靠自己……”

    高斯吁了口氣，總算是搞定了。

    以壽老的地位，只要他同意，雷公當(dāng)然沒(méi)有話說(shuō)。

    于是接下來(lái)幾天，大家圍繞這件事，就展開(kāi)了密集討論。

    討論的重點(diǎn)，不是圣地如何打造，而是集中在，昆侖該如何變革。

    幾天之后，大家基本達(dá)成一致，決定把昆侖整體打造成，類(lèi)似仙宮那樣的所在。

    不過(guò)，不會(huì)有什么宮苑，而是要把整個(gè)次元，當(dāng)作一個(gè)宗派秘境來(lái)改造。

    某種意義上，昆侖將會(huì)成為一個(gè)規(guī)模更宏大的卡瑪泰姬。

    這樣一來(lái)，昆侖鎮(zhèn)居民的身份，也需要做出改變，將由次元居民，轉(zhuǎn)換為宗派弟子，而這也就意味著，若昆侖鎮(zhèn)居民無(wú)心修行，便將喪失定居昆侖的資格。

    壽老讓雷公召集鎮(zhèn)民，然后現(xiàn)身與大家相見(jiàn)，親口宣布了這一決定。

    昆侖鎮(zhèn)居民為之嘩然，畢竟還是有一兩成的人，對(duì)修行沒(méi)有興趣。

    對(duì)于這一類(lèi)居民，壽老給了三種選擇。一是自此認(rèn)真修行，二是進(jìn)入小光明境，三是加入安布雷拉，或涉足世俗，移居波利尼西亞。而遷離昆侖，并不是說(shuō)九不能來(lái)往，實(shí)際昆侖、小光明境、九山圣地以及海外三山之間，會(huì)通過(guò)傳送門(mén)連接，來(lái)往反而更方便。

    高斯自然也站到臺(tái)上，把小光明境的情況，向昆侖鎮(zhèn)居民做了介紹。

    與昆侖不同，小光明境不但有普通居民，而且這些居民也是兄弟會(huì)成員。

    出乎意料的是，昆侖鎮(zhèn)竟有兩成居民，決定遷居小光明境。

    倒不是為福利所誘，而是一個(gè)家庭若有成員，對(duì)修行不感興趣，他們又不想分開(kāi)的話，只有兩種可能，或者所有成員一致修行，或者所有成員一致離開(kāi)，而鑒于進(jìn)入小光明境，修行方面更為自由，這樣抵消之后加總，反而選擇遷離的人數(shù)，還超出不修行的人數(shù)。

    當(dāng)然，如果不是有傳送門(mén)，可以隨時(shí)來(lái)往昆侖，應(yīng)該沒(méi)人愿意離開(kāi)。

    這件事處理完，高斯便開(kāi)始著手改造昆侖。

    壽老盡量回憶，畫(huà)出了好多份建筑草圖。

    這些草圖描繪的建筑，無(wú)一不是昆侖世界未崩潰之前的真實(shí)建筑。

    高斯則根據(jù)這些草圖，進(jìn)一步勾勒出了建筑細(xì)節(jié)。

    等細(xì)節(jié)勾勒出來(lái)，經(jīng)壽老確認(rèn)，高斯隨即便和兩個(gè)鏡像分身聯(lián)手，轉(zhuǎn)換成風(fēng)暴領(lǐng)主、大洋領(lǐng)主形態(tài)，對(duì)玉丘山開(kāi)始了改造。也就三天時(shí)間，玉丘山便形貌大變，由山腰往上，依地勢(shì)穿鑿、開(kāi)挖、搬運(yùn)、凝結(jié)，再加持各種符文、符圖，佇立起一座雄偉山城。

    山城分內(nèi)氣、罡氣、元?dú)馊?，每部設(shè)有三處苗圃。

    每一個(gè)苗圃周?chē)?，都布設(shè)了時(shí)空結(jié)界，以加速植物生長(zhǎng)。

    高斯第一時(shí)間，便引入心形藥草，用自然結(jié)界能力，分化出幾十株，移栽到了其中一個(gè)苗圃。而這種心形藥草，壽老也辨認(rèn)出來(lái)，卻是叫“三心草”。

    另外在玉丘山腳，高斯又以自然結(jié)界催生出一株古樹(shù)。

    這株古樹(shù)是游戲具現(xiàn)的一顆“紀(jì)元之種”，據(jù)說(shuō)是艾澤拉斯第一片森林的遺種。

    古樹(shù)被自然結(jié)界催生，一個(gè)月便長(zhǎng)成了一百五十米高，皮如硬鱗，葉如碧玉，冠如華蓋，枝干虬結(jié)，垂下條條氣根，因其無(wú)名，壽老便以“碧榕古樹(shù)”稱之。

    機(jī)器之心系統(tǒng)，隨之也被導(dǎo)入昆侖，開(kāi)始接手細(xì)部建設(shè)。

    而這時(shí)，高斯卻來(lái)到東昆侖，在烏拉格峰之顛，用一周時(shí)間，建造了一座雄偉宮觀，并在烏拉格峰周遭布設(shè)結(jié)界，搭建起又一個(gè)秘境雛形；東昆侖之后，便是西昆侖，他又把公格爾峰和九別峰，改造成一片宮苑，并圍繞兩峰，布設(shè)了結(jié)界。

    東昆侖秘境，稱之“玉虛宮”；西昆侖秘境，稱之“瑤池”。

    昆侖山號(hào)稱“龍脈之祖”，自是由二級(jí)宗派“神龍之心”首先進(jìn)駐，而華夏向來(lái)是龍不離鳳，鳳不離龍，故而另一二級(jí)宗派“鳳凰之心”也將隨之進(jìn)駐。神龍進(jìn)駐玉虛宮秘境，宗派將改稱玉虛宮，鳳凰進(jìn)駐瑤池秘境，也將以瑤池直稱宗派。

    為玉虛宮、瑤池秘境導(dǎo)入機(jī)器之心，高斯離開(kāi)昆侖山，又到了長(zhǎng)白天池。

    長(zhǎng)白天池之后是神農(nóng)架，神農(nóng)架之后是峨眉山，繼而雁蕩山、丹霞山、邛崍山、高黎貢山、十萬(wàn)大山，然后又是方壺、蓬丘、岱嶼，高斯夜以繼日馬不停蹄，花了三個(gè)月時(shí)間，陸續(xù)在八山三島打造出一片建筑，并搭建起了一個(gè)秘境雛形。

    神農(nóng)架有大熊貓，會(huì)進(jìn)駐熊貓；峨眉山多猴子，會(huì)進(jìn)駐心猿；長(zhǎng)白天池進(jìn)駐仙鶴；雁蕩山進(jìn)駐魁麟；丹霞山進(jìn)駐白虎；方壺島進(jìn)駐玄武；其他秘境也各有一個(gè)二級(jí)宗派進(jìn)駐。和玉虛宮、瑤池一樣，每個(gè)宗派進(jìn)駐秘境，都將以秘境直稱宗派。

    如此華夏九山，便是九處圣地，十個(gè)秘境，便是十大宗派。

    至于方壺、蓬丘、岱嶼三島，自也是海外三大宗派。

    不動(dòng)則已，一動(dòng)驚人！

    以機(jī)器之心輔助，有小光明境依托，應(yīng)該用不多久，圣地便能成型！

    不過(guò)，為岱嶼布設(shè)好結(jié)界，高斯卻想起一事。

    似乎北大西洋那里，還有一個(gè)小島，等著自己去接收。

    異人族城市阿提蘭，只要自己稍加改造，豈非又是一個(gè)秘境？