東漢劉秀政權(quán)是在豪強(qiáng)地主集團(tuán)支持下建立起來(lái)的。整個(gè)東漢時(shí)期豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹發(fā)展，政治上把持朝政，經(jīng)濟(jì)上瘋狂地兼并和掠奪土地，建立大大小小的莊園。從和帝始，宦官、外戚交替執(zhí)政，政治統(tǒng)治腐朽黑暗，社會(huì)秩序紊亂。在豪強(qiáng)地主虎噬狼吞的土地兼并以及外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪利之下，加上封建王朝的橫征暴斂，廣大農(nóng)民紛紛破產(chǎn)流亡，淪落為豪強(qiáng)地主的徒附和部曲（依附農(nóng)民）。這些依附農(nóng)民過(guò)著極為貧困的生活，而更多的農(nóng)民在喪失土地以后，則變成無(wú)衣無(wú)食、輾轉(zhuǎn)道路的流民，生活尤為悲慘。農(nóng)民的災(zāi)難比以前任何一個(gè)朝代更有過(guò)之而無(wú)不及。加上連年的自然災(zāi)害，許多農(nóng)民饑寒而死。

    建安七子之一的王粲在《七哀詩(shī)》里描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)的慘狀時(shí)說(shuō)：出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有餓婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死所，何能兩相完。因此，隨著豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上外戚專政，宦官當(dāng)權(quán)，使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與廣大農(nóng)民之間的矛盾十分尖銳。在社會(huì)危機(jī)面前，處于水深火熱之中的廣大勞苦大眾渴望擺脫苦難，但又看不到自己的力量，找不到自己的出路，他們就希望借助宗教得到精神安慰，甚至幻想一種宗教來(lái)拯救自己。而無(wú)能的統(tǒng)治者又只能用宗教來(lái)麻醉自己、欺騙民眾。這樣的社會(huì)條件為道教在順、桓時(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了客觀條件。自漢武帝以后，董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。董仲舒援引陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，重新解釋儒家經(jīng)典，建立起了一套天人感應(yīng)的神學(xué)體系。此外，董仲舒還步巫師、方士的后塵，制定了求雨、止雨的方法。董仲舒的天人感應(yīng)論，把儒學(xué)神學(xué)化了，從這一點(diǎn)說(shuō)，漢代的儒已經(jīng)不再是先秦的儒。劉秀利用讖緯登上皇帝寶座后，更把讖緯作為一種統(tǒng)治工具。之后的白虎觀會(huì)議，用讖緯解釋經(jīng)義，今文經(jīng)學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合。在統(tǒng)治階級(jí)的提倡下，讖緯神學(xué)得到廣泛的流行和應(yīng)用，成為東漢時(shí)期重要的社會(huì)思潮。這樣的歷史背景，為道教的產(chǎn)生提供了便利的條件。兩漢之際佛教的傳入也加快了道教的建立過(guò)程。佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)候，正值道家之學(xué)倍受朝廷尊崇、神仙方術(shù)廣為流行之際，佛教被看作是方術(shù)的一種而得以在社會(huì)上流傳。在東漢時(shí)，人們還往往將佛教與黃老并舉。楚王劉英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，念的是道經(jīng)，拜的是佛陀。東漢末年，一批西域僧人如安世高、支婁迦讖等到洛陽(yáng)，譯出大量佛教經(jīng)典。一種完整意義上的宗教——佛教的教義、教會(huì)組織系統(tǒng)、教規(guī)教儀和禮拜的祭祀對(duì)象展現(xiàn)在中國(guó)民眾面前，從西域來(lái)的商人保持著原來(lái)的習(xí)俗，立寺、齋僧，舉行各種宗教活動(dòng)，這些佛教形式給當(dāng)時(shí)中國(guó)的方士以很大的啟示，給道教的創(chuàng)立提供了一個(gè)可以參考的樣板?？梢哉f(shuō)，佛教的傳入如同催化劑，加快道教的建立過(guò)程。

    道教是中國(guó)主要宗教之一。主要思想《易經(jīng)》為伏羲、周公、孔子三圣創(chuàng)立，伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王創(chuàng)造了六十四卦,孔子則為易經(jīng)作《易傳》，由此形成了中華文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。東漢時(shí)形成宗教，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。道教的第一所國(guó)家級(jí)道觀位于洛陽(yáng)上清宮

    我國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。那時(shí)先民們除認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。黃帝，又被稱為軒轅黃帝，生活在上古時(shí)代。因?yàn)槌錾谲庌@之丘，所以號(hào)軒轅氏；生長(zhǎng)于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黃色的，故登位后稱黃帝。在司馬遷的《史記》中寫道“以土德王，故號(hào)黃帝。”其在位期間草創(chuàng)了各種文化，故被后人尊為“人文初祖”。晚年時(shí)因發(fā)現(xiàn)自己的衰老而苦惱，后來(lái)和浮丘公的談話中得知“世間萬(wàn)物皆有生死循環(huán)，唯有神仙才能長(zhǎng)生不老。”便萌生了追尋長(zhǎng)生不老境界的想法。他聽(tīng)說(shuō)崆峒山住著一位活了一千二百多歲的神仙廣成子，就去向他問(wèn)道。廣成子告訴他要保持心境平和，清靜無(wú)為，堅(jiān)持修煉，方能與日月同輝，與天地共存。黃帝聽(tīng)了廣成子的話大受啟發(fā)，自此跟隨廣成子學(xué)道。后為救百姓而要煉丹，在鑄鼎鼎成時(shí)，黃龍?zhí)旖担S帝升天至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向天帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。

    后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動(dòng)，而祭祀活動(dòng)離不開(kāi)“禮樂(lè)文明”，禮樂(lè)文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”，逐漸由上層走向民間，被后來(lái)的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。所以說(shuō)，夏商周三代的禮樂(lè)文明有相當(dāng)?shù)囊徊糠直坏澜瘫４嫦聛?lái)。道教實(shí)際上是禮樂(lè)文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國(guó)遠(yuǎn)古原始社會(huì)時(shí)期。其證據(jù)之一便是《山海經(jīng)》。該經(jīng)記載了我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的神話及宗教信仰，其內(nèi)容相當(dāng)豐富和系統(tǒng)。它為道教仙學(xué)的遠(yuǎn)源提供了依據(jù)。《山海經(jīng)》中，提出了長(zhǎng)生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術(shù)。在遠(yuǎn)古原始社會(huì)時(shí)代，已有人開(kāi)始學(xué)仙。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這是，出現(xiàn)了許多記載神仙傳說(shuō)的著作，書(shū)中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說(shuō)的文字。如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外”。其它，如《列子》書(shū)中的《湯問(wèn)篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在，能騰云飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。從戰(zhàn)國(guó)（前275—前221）中后期到漢武帝（劉徹，前140—前87）時(shí)，在方士（亦稱神仙家）們與帝王將相之鼓動(dòng)下，掀起了中國(guó)歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規(guī)模越來(lái)越大。那時(shí)最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國(guó)獨(dú)有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內(nèi)容。漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學(xué)結(jié)合向黃老道演變。東漢順帝時(shí)（126—144年），張陵于蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立了五斗米道，又名正一盟威道。漢末魏晉時(shí)期是我國(guó)道教發(fā)展的重要時(shí)期。漢末的政治風(fēng)氣以及魏晉玄學(xué)的社會(huì)購(gòu)貨直接影響著道教的行為方式和存在認(rèn)識(shí)。它們雖然同出于對(duì)老莊學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，但竹林七賢等人的行為方式在道教人的行為規(guī)則上有重要的先風(fēng)之要。魏晉的政治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣對(duì)道教而言是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展助力。東晉道家的著名學(xué)者葛洪的《抱樸子》在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物。對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用。相傳唐代初年，有個(gè)叫吉善行的人，再羊角山遇見(jiàn)一位須發(fā)皓白，騎著白馬的老人。老人對(duì)他說(shuō)：轉(zhuǎn)告大唐天子，如今治國(guó)有方，只要再長(zhǎng)安城東建一座安化宮，內(nèi)設(shè)道像，就能永保社稷，天下太平。說(shuō)罷騰空而去。不久，老人再次顯靈，聲稱：我是無(wú)上神仙，姓李，號(hào)老君，是當(dāng)今皇帝的祖先。從此，李唐皇室自稱是老子李耳的后裔，尊老子為“圣祖”。后來(lái)宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宮觀大興，信徒日增，道教的發(fā)展到達(dá)極盛。

    道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。

    1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實(shí)是“道”的一體三位?！叭濉钡恼f(shuō)法始于六朝，但此時(shí)“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。后來(lái)，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。2.四御是地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬(wàn)星），南極長(zhǎng)生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬(wàn)雷)，承天效法後土皇地祇(執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物之美，大地山河之秀)。3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——?dú)q星（木星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”?！岸纺贰弊髋瘢瑐髡f(shuō)她生出了北斗七星，能普垂醫(yī)治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據(jù)《度人經(jīng)》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦“北斗會(huì)”、“南斗會(huì)”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥(niǎo)形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。

    4.三官大帝即天、地、水“三官”，有關(guān)其來(lái)歷說(shuō)法頗多，或說(shuō)起源于中國(guó)古代宗教對(duì)天、地、水的自然崇拜，或說(shuō)起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等?！叭佟痹谠缙诘澜讨芯鸵颜加泻苤匾牡匚?，如漢末天師道為病人祈禱時(shí)需舉行“三官手書(shū)”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時(shí)期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據(jù)稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們?yōu)榱似砀?、拔罪和禳?zāi)，多分別在這三個(gè)日子舉辦“上元會(huì)”、“中元會(huì)”和“下元會(huì)”。5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時(shí)期最高的天神“帝”或“上帝”發(fā)展而來(lái)。在早期道教的《真靈位業(yè)圖》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其階位卻并不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠(yuǎn)祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書(shū)于趙宋，故特上玉皇大帝號(hào)曰“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，后徽宗又再加封為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開(kāi)來(lái)。道教多將玉皇視為“三清”之下的“四御”之一，以為他是地位僅次于“三清”的“總領(lǐng)宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會(huì)”。6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時(shí)被認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關(guān)。安史之亂時(shí)，唐玄宗避亂入蜀，曾夢(mèng)見(jiàn)張亞子顯靈，并追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王。經(jīng)唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因預(yù)卜科舉功名甚驗(yàn)而甚得讀書(shū)人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國(guó)、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多于二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會(huì)”。以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實(shí)際上，道教崇拜的神靈成千上萬(wàn)，他們多在舉行齋醮法會(huì)時(shí)被恭請(qǐng)蒞臨，如唐宋時(shí)的《道門科范大全集》《道門定制》等道教科儀經(jīng)典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經(jīng)典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。。。。。。

    為什么道教能夠成為世界第四大宗教，自然是因?yàn)槿A夏古族是修仙者的后裔，也是道教的傳人，隨著華夏國(guó)在世界的影響力愈來(lái)愈大，作為華夏國(guó)的國(guó)教自然也成為了信仰人數(shù)僅次于佛教和基督教的宗教。因?yàn)槿A夏國(guó)的大部分功法絕學(xué)都是華夏古族拿出來(lái)了，有國(guó)家的鼎力支持，自然事半功倍，不過(guò)道教能夠這么快發(fā)展起來(lái)，就連華夏古族也始料未及，畢竟他們這么做只是為了讓華夏國(guó)的子民強(qiáng)身健體，抵御外來(lái)侵略，最主要的是選拔人才，這樣才能在不久的將來(lái)為抵御九幽魔界的大舉侵入，那將是全人類的災(zāi)難。。。。。。

    （無(wú)妻：資料片就進(jìn)行到這里，下面即將進(jìn)入高潮。）