毫無疑問，這個(gè)白衣飄飄的自己，就是自己幻想過的自己，也算本我的一種體現(xiàn)。

    精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德，曾經(jīng)在心理動(dòng)力論提出這種說法，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系。

    “本我”（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。

    本我為與生俱來的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我具有很強(qiáng)的原始沖動(dòng)力量，是無意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無序的。

    本我只遵循一個(gè)原則——享樂原則，追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與**的滿足，以及避免痛苦。在人的嬰幼兒時(shí)期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時(shí)候。

    自我，從本我中逐漸分化出來的，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來滿足本我的要求。既現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂原則。

    而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，由完美原則支配，是道德化的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來。它有三個(gè)作用：一是抑制本我的沖動(dòng)，二是對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。

    這種說法，對(duì)于修士來說也是承認(rèn)的，這三者之間沖突起來的后果更加嚴(yán)重，甚至?xí)審氐庄偰А?br/>
    修士本就是隨心所欲，追求夢(mèng)想的人，所以對(duì)于修士來說絕對(duì)不能過于壓制本我，也不能放縱本我，不然很容易墜入魔道。

    不少的修士曾發(fā)生過本我失控，一念入魔，同時(shí)存在超我過于強(qiáng)大，導(dǎo)致徹底失去感情的修士，他們變得極度理性，就是沒有一絲感情的電腦一般。這樣的修士，被別的修士成為“化道”，終有一天被天道同化，失去自我的意識(shí)。

    到了那個(gè)是這個(gè)身體還是曾經(jīng)的身體，靈魂還是曾經(jīng)的靈魂，但是卻也不是自己。

    所以如何調(diào)節(jié)本我與超我之間的關(guān)系，十分重要，這也十分考究修士的心性。

    不過，對(duì)于張澤宸來說，現(xiàn)在還不是考慮這個(gè)的時(shí)候，除了很少的修士會(huì)分裂出本我、自我和超我之外，大部分修士都只是有著某種傾向的“自我”，這種偏向本我的自我，被稱為真我。

    “呼?！?br/>
    張澤宸緩緩呼了一口氣，他“盯”那個(gè)白衣飄飄的自己已經(jīng)不少時(shí)間，就在他轉(zhuǎn)移意識(shí)，準(zhǔn)備看其它地方的時(shí)候，那個(gè)“自己”突然動(dòng)了。

    忽而形健骨遒，端莊勢(shì)整，一招一勢(shì)，端端式式；忽而流暢無滯，揮攉瀟灑，忽往復(fù)收，行多停少?？墒呛芸靹τ质且晦D(zhuǎn)，柔和蘊(yùn)籍，緩緩不斷。猛地大變，恣意揮舞，乍徐還疾，形如醉酒，以醉非醉。

    時(shí)而輕盈，有飄逸出塵之姿，時(shí)而如松之勁，如風(fēng)之迅，時(shí)而威嚴(yán)厚重，變化莫測(cè)。很難想象這樣不同的劍意會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)人的身上。

    高明的劍術(shù)，只不過是最基本刺、劈、撩、掛、云、點(diǎn)、崩、截等等罷了。

    劍刃朝上下為立劍，劍刃朝左右為平劍。

    刺，立劍或平劍向前直出為刺，力達(dá)劍尖，臂與劍成一直線；劈，由上向下為劈，力達(dá)劍身，臂與劍成一直線；掛，劍尖由前向上、向后或向下、向后為掛，力達(dá)劍身前部；崩，沉腕使劍尖猛向前上為崩，力達(dá)劍尖等等，只不過最最基礎(chǔ)的劍法，張澤宸似乎可以看見“自己”的那張小臉卻無比的認(rèn)真。

    張澤宸不知道自己什么時(shí)候?qū)W過劍法，他之前的自己就是一個(gè)普通老百姓，什么也不會(huì)，更不要說在哪里學(xué)過劍法。

    實(shí)在想不出來，張澤宸也只能放下，然后不斷的沉下自己的意識(shí)，查看身體的狀況。

    內(nèi)視一圈，沒有發(fā)現(xiàn)什么，然后在氣海位置看到一團(tuán)綠色的靈力。

    張澤宸想了想，將意識(shí)輕輕探了過去，只感覺到一股強(qiáng)大的吸力，嚇的他立馬收回意識(shí)。

    內(nèi)視完畢，他又試著把自己的意識(shí)探出體外，這自然是不能做的的，但是他卻能“看”到自己的體外，并不是一片黑暗，而是一個(gè)又一個(gè)五顏六色的小球，他知道這是天地間的靈氣。就如同分子原子一樣，靈氣透露出自己最詳細(xì)的本質(zhì)。

    很容易就能夠想到紅色的是火系靈氣，黃色的是土系靈氣，藍(lán)色是水系靈氣，綠色是木系靈氣，金色自然是金系靈氣，黑白二氣便是陰陽二氣。他的周圍明顯代表火系靈氣的紅色更多，毫無疑問他是火系親和。

    修真者在修煉的第一步是產(chǎn)生靈覺，靈覺是一個(gè)人對(duì)靈氣的感應(yīng)能力，一個(gè)修士要操控靈氣，首先就必須能感應(yīng)到靈氣。

    如果一個(gè)修士無法產(chǎn)生靈覺，就不算一個(gè)修士，比如一品修士，其實(shí)很多江湖武者也能夠達(dá)到這個(gè)境界，但是卻無法操控靈氣，也難以吸收靈氣，所以想要再更近一步，無疑更加困難。

    當(dāng)然，也不是說武者無法踏入修煉之路，曾經(jīng)古武者之間，出現(xiàn)過無數(shù)強(qiáng)大的修士，只是古武者逐漸落寞，修行之法遺失極其嚴(yán)重，古武者才修煉退出舞臺(tái)。

    張澤宸的天賦不錯(cuò)，在第一次修煉的時(shí)候就完美的感應(yīng)出靈氣。不過在一般情況下，修士在感應(yīng)天地靈氣的時(shí)候是不會(huì)發(fā)生這種事情，可是張澤宸的情況比較特殊。

    修士的一切能力都是以靈氣為依托的，而一個(gè)修士體內(nèi)靈力難以流動(dòng)的時(shí)候，自然難以為繼。

    第一，楚飛這里的空間靈氣極其濃郁，比較容易感受到靈氣；第二，楚飛這里有著很多提高修士靈覺的陣法，和一些提高修煉速度的陣法，雖然對(duì)于一些大修士沒有用處，卻很適合張澤宸這種修為較低的弟子，要知道楚飛并不是一個(gè)人，他也有很多弟子，平常時(shí)候弟子也會(huì)在他這里修煉，自然需要為他們考慮一下。

    而且張澤宸第一次就能夠感覺到靈氣，說明他天賦極佳，同時(shí)能夠感應(yīng)到火系最多，很顯然是火系靈根，以這次的規(guī)模，張澤宸的天賦也是非常不錯(cuò)的。

    靈根，指修士的修行素質(zhì)，可以說這天地間每一個(gè)人都有“靈根”，而獲得仙緣能夠踏入修真界的凡人更少，而“靈根”和“靈根”之間也有很大的差距。

    而靈根到底是什么，卻沒有人能夠說清楚。

    靈根到底是什么，沒人知道，有些修士認(rèn)為所謂的“靈根”并不存在，只是將修士對(duì)于靈氣親和的一種解釋?；鹣涤H和，就是火系靈根，水系親和，就是水系靈根。

    這也就解釋了為什么有很多人都無法測(cè)試出靈根屬性，不僅僅是五行完全平衡，而是并非五行之內(nèi)，比如說劍靈根。

    在這之外，還有一種極其特殊的靈根，對(duì)于每一種靈氣都不親和，卻修煉極快，五行在體內(nèi)源源不絕，同時(shí)擅長戰(zhàn)斗，這種靈根被稱為空靈根，傳說孫悟空就是這種靈根。

    同時(shí)，將每一種對(duì)于靈氣的親和度劃分為幾個(gè)等級(jí)，劃分上三品天地人，下三品上中下！

    靈根等級(jí)越高，吸收靈氣越為快捷，修煉更為輕松，傳說天靈根的修士，在踏入化神期之前，沒有瓶頸。

    而張澤宸火系親和，自然是火靈根，而且是屬于上三品，地靈根，在修真界算是極為不錯(cuò)的天賦。