常樂(lè)不知道怎么打著打著，靈魂似又脫體而出，又進(jìn)入到了那個(gè)神秘空間。

    “無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫……”

    一段話立刻出現(xiàn)在常樂(lè)的腦海中，并且常樂(lè)立刻就明悟了其中意思。

    所謂“易有太極，是生兩儀。”

    在天地未分之前，宇宙中元?dú)饣於鵀橐?，即太初，太乙?br/>
    而兩儀即為天地，天地即是陰陽(yáng)。

    所以說(shuō)太極是“陰陽(yáng)之母”，也即“天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)”。

    常樂(lè)腦海中現(xiàn)在這段文字，所表現(xiàn)的技藝取象于天，其動(dòng)作勁路剛?cè)嵯酀?jì)，與太極之理相合。

    從整體上來(lái)講，就是先把打拳者的人體比作“太極”，身體一動(dòng)就分了陰分陽(yáng)。

    其并不局限于動(dòng)作方圓和勁路剛?cè)?，而是包括了武技?zhàn)斗中，可能出現(xiàn)的各種矛盾現(xiàn)象。

    至于動(dòng)分靜合，也有廣狹之別，所謂“打拳為動(dòng)，收拳為靜?！?br/>
    而打拳雖屬動(dòng)，但動(dòng)中更有動(dòng)分靜合，這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的靜，與收勢(shì)后或起勢(shì)前的靜態(tài)，卻是有所不同。

    所謂“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根?！?br/>
    所謂的無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，是指出手的動(dòng)作和勁力，都不可以過(guò)分或不及，過(guò)猶不及，兩者都是毛病。

    “原來(lái)出手時(shí)要上下要相隨，虛實(shí)分明，運(yùn)臂邁步都要曲伸相繼，而變轉(zhuǎn)虛實(shí)不可出現(xiàn)遲重的現(xiàn)象?！?br/>
    常樂(lè)微微點(diǎn)頭，他雖然還沒(méi)有運(yùn)用于實(shí)踐中對(duì)照，但是卻也覺(jué)得有些道理。

    這種武技卻是常樂(lè)之前沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的，很是有些奇異之外，比如對(duì)方用剛勁打來(lái)，就以柔勁引化，而當(dāng)自己順勢(shì)地粘隨，暗暗地迫使對(duì)方陷入背境時(shí)，就叫做粘。

    所謂的粘，含有如膠似膝粘住的意思，是相對(duì)從屬于以剛制柔的一種方法。

    同時(shí)走和粘又是一個(gè)循環(huán)，前者是以柔克剛，通過(guò)走而引化，使敵力失效，并使自己轉(zhuǎn)逆為順，從而出現(xiàn)敵背我順的新形勢(shì)。

    而后者是以剛制柔，即通過(guò)順勢(shì)粘隨進(jìn)逼，為攻擊創(chuàng)造條件。

    不光如此，還要?jiǎng)蛹眲t急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。

    不論何種進(jìn)攻招式，都以對(duì)方動(dòng)作的緩急為緩急，即對(duì)方動(dòng)得快，自己也應(yīng)得快，對(duì)方動(dòng)得慢，自己也以慢相隨。

    這就是所謂舍己從人和因敵變化，由此證明，太極拳法并不是只要慢、不要快的。而這種隨對(duì)方動(dòng)作速率的變化而變化，離不開(kāi)粘勁的具體運(yùn)用。

    “法有萬(wàn)端，理存于一。”常樂(lè)心中明白，方法變化量雖多，但從理論上是可以通過(guò)分析加以綜合歸納的。

    這個(gè)武技中認(rèn)為，不管拳法如何在應(yīng)用中千變?nèi)f化，而其動(dòng)分靜合，無(wú)過(guò)不及等基本原理卻是一貫的。

    而這些對(duì)立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽(yáng)”中。

    本來(lái)常樂(lè)覺(jué)得這武技，與以前種種都不同，稍微試了試，很是有些別扭，但是看了這文字中的意思，他皺著的眉頭又慢慢松了開(kāi)來(lái)。

    “由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！?br/>
    所謂的著熟，在常樂(lè)看來(lái)，就是熟練的意思，而懂勁則是指明白了內(nèi)在的規(guī)律。

    至于神明，俗話說(shuō)熟能生巧，從別扭到熟練，再到運(yùn)用自如，也就漸漸懂得了，其內(nèi)在的變化規(guī)律，自然就能夠隨機(jī)因敵變化，能不拘守成法，達(dá)到神而明之的地步。

    “兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’?！?br/>
    拳、兵同源，理無(wú)二致，到了這地步，就是所說(shuō)的“拳打不知”了。

    從基本規(guī)矩入手，而漸至“變化無(wú)方，心手兩忘”，達(dá)到這種程度，既守規(guī)矩而又能脫規(guī)矩，便是出神入化境界了。

    修真需用功，武技當(dāng)然也是如此，這都是要依靠積累的，一曝十寒，乃積功之大忌，豁然貫通就是頓悟的意思。

    乍一看，仿佛頓悟是偶然的，但若聯(lián)系到積功既久，那就說(shuō)明有必然的基礎(chǔ)。

    常樂(lè)即理解其中意思，便開(kāi)始試著練習(xí)體會(huì)，這武技確實(shí)有些古怪，一開(kāi)始就講要虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。

    其中要求，頭在向上頂起時(shí)，要虛靈自然。

    “頂勁者，頭容正直，神貫于頂也，不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”

    氣沉丹田才能使氣息不致上浮，虛領(lǐng)頂勁則神氣貫頂，如是才能心清，目明，氣順，氣沉丹田則氣能下行，如是才能氣固，身穩(wěn)，勁不浮。

    按照這種武技要求，身體不可歪斜搖擺，前俯后仰，而勁路的虛實(shí)，則要忽而隱藏，忽而顯現(xiàn)，做到變幻不定，使對(duì)手吃不準(zhǔn)勁路變化，猜不透自己的心思，找不出破綻，令人感到莫測(cè)高深。

    不過(guò)在常樂(lè)看來(lái)，所謂不偏不倚是以個(gè)人重心，在底盤(pán)中所處的位置，來(lái)衡量的，但不是絕對(duì)地始終把重心放在正中，所以既要做到不偏不倚，又要注意不可過(guò)正，防止過(guò)猶不及。

    這種武技要求，在與對(duì)手戰(zhàn)斗時(shí)，如果左側(cè)的肢體微感重意，就立即將左側(cè)的這一部分肢體變虛。

    而右側(cè)的肢體如微感重意，也立即把右邊的勁隱去，使對(duì)手無(wú)法得實(shí)而攻。

    常樂(lè)知道，攻擊必須得著對(duì)方的實(shí)處，如得不著對(duì)方的實(shí)處，那就難以真正有效。

    因此根椐這種武技的理論，對(duì)手企圖得實(shí)，自己則當(dāng)相應(yīng)地，把對(duì)手與己相接部位變虛變?nèi)?，使人感到像把勁力落到棉花上一樣而無(wú)法得力。

    而這主要依靠肢體觸覺(jué)等感知的靈敏度，來(lái)作出迅速和精確的反應(yīng)，使對(duì)方感到難以捉摸，使得對(duì)方看似好像能按到實(shí)處了，但真正按來(lái)時(shí)，實(shí)處不早不遲地已經(jīng)變?yōu)榱颂撎帯?br/>
    所謂“左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去。”大抵就是這個(gè)道理了。

    而對(duì)方如果仰攻，自己就升高，使他深感高不可攀，對(duì)方俯襲就落低，使他頓覺(jué)深不可測(cè)，造成敵人心理上的壓力。

    同理，當(dāng)對(duì)方進(jìn)身時(shí)，就引之向后，使其感到越是向前，形勢(shì)越加深長(zhǎng)而終不可及，而當(dāng)對(duì)手退身，就乘勢(shì)進(jìn)逼，使其覺(jué)得越是后退，形勢(shì)越加局促而陷入困境。