?原著中，孫悟空在朱紫國為國王醫(yī)病制‘藥’時，曾要豬八戒去接些小白龍的‘尿’，當(dāng)時小白龍曾說他那‘尿’，“我若過水撒‘尿’，水中游魚食了成龍；過山撒‘尿’，山中草頭得味，變作靈芝，仙僮采去長壽。.”這其實也有夸言之辭，龍‘尿’確實非是凡品，但也沒那般神效，龍豈是好成的，頂多游魚食了能開啟靈智，有化龍的可能罷了。靈芝也不是那般好長成的，也只是沾了龍‘尿’有可能罷了。

    敖烈先后收入‘玉’貝宮中的人類‘女’子共有七個，收了這七個后，敖烈最近一段時間便不打算再收了，也暫停下了尋找新目標(biāo)。修煉之時，要么就是反復(fù)找這七個，要么就是在人口集中的大城鎮(zhèn)中來吸采尋常人等每ri自發(fā)散失的元?dú)狻?br/>
    這七個人類‘女’子，敖烈將她們以前的名字全部棄之不用，而是按照紅橙黃綠青藍(lán)紫這七‘色’分別重新命名，稱之為紅兒、橙兒、綠兒、青兒等，喻之為自己的七仙‘女’。敖烈還令她們將以前的衣衫也全都不必再穿，以后只準(zhǔn)著與各自名字相同‘色’澤的衣服。

    這七個‘女’子雖然都還非真正的仙‘女’，但個個姿容秀麗，有傾國傾城之貌，也不輸于真正的仙‘女’。而且她們七個在人間的出身也皆各自不俗，不是‘門’閥世家，便是王侯之家，連公主都有一位，氣質(zhì)皆非凡俗可比。這一穿著打扮起來，再被敖烈駕云一帶，真?zhèn)€有如七仙‘女’臨凡也似，滿足了敖烈極大的虛榮心與惡趣味。尤其把這七個攬在懷中恣意愛憐時，更是別有風(fēng)味。

    有時敖烈也常望天臆想，不知自己有朝一ri，是否能夠把真正的七仙‘女’攬在懷中如這般愛憐？

    這樣的生活實在是快樂與美好的，敖烈只想常如這般逍遙，也就越加不想去重蹈那將來的命運(yùn)。所以，他時常謹(jǐn)記著自己這次出來的目的是什么，并不只貪圖享樂，也不曾**，雖有耽擱，但總會去下功夫?qū)ふ摇Ｔ谌祟惓擎?zhèn)停留時，也會四下打聽，看是否有人知道那靈臺方寸山、三星斜月‘洞’的所在。

    只是敖烈與珍兒、珠兒二‘女’雖都會騰云駕霧之術(shù)，但每ri都要搜尋一大片區(qū)域。再加上敖烈在人類的大城鎮(zhèn)中又時有停留，去兜搭些人類‘女’子，故而他們的速度也并不快，到西牛賀洲上已經(jīng)三個多月的時間，也不過才搜尋了這片大陸大概百分之一不到的地方。

    這一ri，敖烈來到了萬壽山地界。

    如果說，如來佛祖的大雷音寺所在的靈山乃是西牛賀洲的第一名山的話，那么地仙之祖鎮(zhèn)元子的五莊觀所在的這座萬壽山便可稱得是西牛賀洲的第二名山。

    這萬壽山五莊觀中有一棵著名的人參果樹，又喚草還丹，乃是‘混’沌初分，鴻‘蒙’始判，天地未開之際，產(chǎn)成這顆靈根。天下四大部洲，十洲三島，惟西牛賀洲五莊觀出此。此樹三千年一開‘花’，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結(jié)得三十個果子。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。

    這人參果聽起來很了不得，吃一個就活四萬七千年，但跟王母的蟠桃一比，卻就不免落了下乘。而且那蟠桃有三千六百株，不似這人參果只有一棵。小蟠桃三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕；中蟠桃六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老；大蟠桃九千年一熟，人吃了與天地齊壽，ri月同庚。

    小蟠桃與人參果還不能比，這個成仙了道，也不過就是成就個人仙，能壽延千載。但中蟠桃的效果就已超過人參果了，吃人參果不過能活四萬七千年，還只能增加壽命，但中蟠桃吃了不但能長生不老，還能霞舉飛升。至于大蟠桃，更是效果遠(yuǎn)超了。蟠桃能讓人成仙，人參果卻只能讓人延壽，而且還數(shù)量少得只有一棵。

    每次想及五莊觀這節(jié)，敖烈總為猴子有點不值，認(rèn)為這猴子太沒腦子了，你說你當(dāng)年在天上蟠桃都吃了不少了，犯得著為幾個人參果跟人犯沖嗎？只能說猴子愛偷盜的老‘毛’病犯了，遇著寶貝，不順點人家的，就覺著對不起自己。

    如萬壽山這等名山，天庭所制作的地圖上自然是有標(biāo)注的。所謂山不在高，有仙則名，何況這座萬壽山本來也很高大峻極。再有五莊觀鎮(zhèn)元子大仙這位地仙之祖、與世同君坐鎮(zhèn)，還有人參果這般異寶，那自然更是有名。

    鎮(zhèn)元子這位地仙之祖的名頭著實老大，本領(lǐng)也確實高強(qiáng)，對陣孫猴子都不需亮什么強(qiáng)力法寶，只一招“袖里乾坤”的法術(shù)就把猴子給收了。敖烈之前在西海思忖拜師時，還曾想過，若尋不到那須菩提老祖，不如便去拜這位地仙之祖的鎮(zhèn)元大仙為師，一來萬壽山的地頭好找，二來也能得些人參果的分潤。

    這位地仙之祖在書中的描述記載也是，“大仙‘門’下出的散仙，也不計其數(shù)，見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真?！边@個記載，倒跟須菩提祖師的那個很像，都是教成出師的不計其數(shù)，身邊跟著的也都是三四十個。而且萬壽山的所在，也離海岸并不遠(yuǎn)，兩者的相同點還真是頗多。

    敖烈記得在前世的論壇上，也曾有人提出過，須菩提祖師可能就是鎮(zhèn)元子變化的，兩者確實頗有相同點。只是，提出的那人也找不到更多的論證，所以跟帖的還是持否定觀點的為多。

    敖烈也不大認(rèn)同這個可能，不過鎮(zhèn)元子的本領(lǐng)之強(qiáng)，那也是毋庸置疑，只是教徒弟的本事就有點差強(qiáng)人意了。收拾孫猴子還得他老人家親自上陣，底下的徒弟就沒一個能幫襯的。當(dāng)時留守的最小的那兩個徒弟清風(fēng)和明月，雖然說小，也一個有一千三百二十歲，一個一千二百歲，都是修行了上千年了。

    一千年，就是頭豬也能修煉成jing了，可從書中看這兩個道童的表現(xiàn)，卻實在太也不堪，對孫猴子毫無還手之力，也察覺不到孫猴子的半點手段，完全被猴子耍著玩，一千多年，簡直就是活到豬身上去了。依敖烈看，這兩個道童恐也就是分潤了點人參果才能活到這么長。

    雖說師父領(lǐng)進(jìn)‘門’，修行看個人，這兩個徒弟不行，不代表就是師父教的不好?？涉?zhèn)元子手下當(dāng)時那另四十六個徒弟，也沒一個出挑的，這就不免讓人有點兒置疑這師父的教學(xué)水平了。故而，敖烈又再三深思后，便把找不到須菩提拜鎮(zhèn)元子為師的念頭打消作罷了。

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