直到此刻，羅伊才真切體會(huì)到一個(gè)問(wèn)題。
在這個(gè)藝術(shù)界“重靈感輕理論”的底子持續(xù)了幾千年的大環(huán)境下，系統(tǒng)掌握了復(fù)調(diào)音樂(lè)和中古風(fēng)格作品分析技法的自己，得到的啟明效果，恐怕不亞于那些信仰在身的教士！
還真是占了這場(chǎng)彌撒儀式的便宜了。
有種在薅正神教會(huì)羊毛的感覺(jué).
但她還是想得不夠遠(yuǎn)。
當(dāng)初進(jìn)行講解的范寧，已經(jīng)將巴赫的作品風(fēng)格吃得相當(dāng)通透，而《b小調(diào)彌撒》這樣的宗教巨著，毫無(wú)疑問(wèn)是其中“教科書(shū)式”的代表作！
如果拿“考試”比喻這部彌撒首演的現(xiàn)場(chǎng)解析的話，羅伊可以說(shuō)是全場(chǎng)唯一一個(gè)直接遇到原題的，還是已經(jīng)背熟“全套官方答案”的那種。
再加上范寧走的還是一條與“宗教啟明”有區(qū)別的，“藝術(shù)啟明”的道路
羅伊覺(jué)得自己靈感仍在持續(xù)擴(kuò)張升華，完全沒(méi)有衰竭停止的跡象。
原來(lái)“一至九階”真是做研究用的，真不是用來(lái)一步步爬的！
她對(duì)范寧這番話的認(rèn)同，要是讓那些中位階或高位階都躍不過(guò)去的有知者知曉，恐怕得氣得要迷失了。
“果然.”
靜靜肅立在一旁的雅寧各十九世，在垂聽(tīng)之余，也在留意著廣場(chǎng)上眾人的反應(yīng)。
這些人的表情反應(yīng)和靈性狀態(tài)很令他滿意。
尤其在剛剛《榮耀經(jīng)》走向后半段后，十分令他滿意。
讓這些家伙開(kāi)開(kāi)眼，長(zhǎng)長(zhǎng)耳力吧。
看看什么叫古修士遺風(fēng)？不是只會(huì)翻來(lái)覆去說(shuō)教義就是古修士遺風(fēng)的！
這無(wú)一不是千錘百煉，無(wú)一不是精妙對(duì)位，無(wú)一不是神學(xué)隱喻！
都是有出處的，都是有教義經(jīng)典作為考據(jù)的?。?！
偏偏還神圣、宏大、動(dòng)聽(tīng)、令人感動(dòng)，一切情感的抒發(fā)宣泄都如神意般符合禮法，任何一條哪怕是次要聲部的旋律拿出來(lái)，都是傳世品質(zhì)。
事實(shí)上，從“可能性”來(lái)講，如此一部彌撒作品的問(wèn)世，屬于“發(fā)掘塵封遺作”情形的概率，比由新生代作曲家新創(chuàng)作的概率大多了！
前者，是小概率，而后者，是奇跡！
會(huì)眾的表情就是親眼目睹“奇跡”發(fā)生的表情。
嘆服了，已經(jīng)開(kāi)始在嘆服了。
在通奏低音如步伐般的級(jí)進(jìn)敲擊，與第一第二小提琴的細(xì)密助奏下，彌撒儀式進(jìn)入第三環(huán)節(jié)《信經(jīng)》。
“我信居屋唯一的上主！”
《信經(jīng)》被納入五段式常規(guī)彌撒的時(shí)間最晚，起初是舉行禮拜或入教儀式時(shí)誦讀的簡(jiǎn)短誓詞。
對(duì)于“受洗”這種主題的節(jié)日來(lái)說(shuō)，它顯然是彌撒儀式中的核心部分，宣示了個(gè)人對(duì)信仰的皈依，具有十分權(quán)威的性質(zhì)。
“這宣誓的核心環(huán)節(jié)，拉瓦錫神父竟然是用的‘尼西亞信經(jīng)’？”
“大作曲家基本都是用‘使徒信經(jīng)’，小教堂的師傅們則喜歡‘亞大納西信經(jīng)’，這才是比較公認(rèn)的最大化拜請(qǐng)‘不墜之火’的策略吧？”
“尼西亞信經(jīng)，不太好寫(xiě)吧”
不少教會(huì)高層和知名藝術(shù)家在用眼神交流，但那幾位密談過(guò)的大師卻在安定地閉目養(yǎng)神。
當(dāng)前者望向禮臺(tái)上站立的教宗時(shí)，對(duì)方的眼神也帶著意味深長(zhǎng)又高深莫測(cè)的笑容。
他們更加疑惑不解了。
神圣驕陽(yáng)教會(huì)傳承數(shù)千年，細(xì)分派系自然眾多，信經(jīng)的“版本”也千頭萬(wàn)緒，最主要的古老信經(jīng)有“使徒信經(jīng)”、“亞大納西信經(jīng)”和“尼西亞信經(jīng)”三大類。
“使徒信經(jīng)”直接來(lái)自沐光明者的布道，平鋪直敘、詳略得當(dāng)、文本最具權(quán)威性，因此這個(gè)世界上具有影響力的彌撒作品，作曲大師們都是采用它來(lái)譜曲《信經(jīng)》環(huán)節(jié)的。
“亞大納西信經(jīng)”則有點(diǎn)接近于“普及讀物”的意思，內(nèi)容比較親民，文化程度很低的信眾也能聽(tīng)得懂，因此小教堂小村鎮(zhèn)里的神父和管風(fēng)琴師喜歡用它來(lái)即興布道。
至于“尼西亞信經(jīng)”，文本最全、文辭優(yōu)美、段落清晰、戲劇因素突出，可以說(shuō)是“最藝術(shù)化”的版本，理論上來(lái)說(shuō)，用它做彌撒會(huì)有不錯(cuò)的效果.
實(shí)際上，由于它的篇幅太長(zhǎng)，和《榮耀經(jīng)》一樣是通譜寫(xiě)作，作曲家需要用太多的嶄新靈感素材承載歌詞，在實(shí)踐中很容易出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題。
但巴赫顯然不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題頭疼，因?yàn)樗麑?duì)每個(gè)環(huán)節(jié)都做了分曲，體量再大，結(jié)構(gòu)也不會(huì)崩掉，素材需求再多，藝術(shù)理論也足夠支撐不亂！
這些舊工業(yè)世界的藝術(shù)家可能無(wú)法想象，藍(lán)星上的彌撒儀式，“尼西亞信經(jīng)”才是主流！
所以才會(huì)造成這樣的訝異。
不過(guò)有前兩部禱文驚為天人的表現(xiàn)在前，他們訝異的成分里，倒更多是“拭目以待”。
如果依舊能保持這樣的水準(zhǔn)，依舊能做到處處有據(jù)可循、有典可依的話，那也太.
此時(shí)這首第13分曲，在大量留白長(zhǎng)音符與圣詠般的旋律線交織下，合唱團(tuán)以五聲部織體呈示出混合利底亞調(diào)式——升高自然小調(diào)第七音——的虔誠(chéng)旋律，營(yíng)造出了古典教堂（文藝復(fù)興）時(shí)期的經(jīng)文歌風(fēng)格。
也讓音樂(lè)氛圍轉(zhuǎn)入至誠(chéng)真切的境地。
而且此曲中對(duì)位手法的密集精妙程度，位居整部作品之首。
“我信大能的圣父！”
合唱聲過(guò)渡至第14分曲，小號(hào)和鼓聲又起，雙簧管展開(kāi)連續(xù)模仿。
與前一曲鮮明的教堂風(fēng)格相對(duì)照，這一曲體現(xiàn)了世俗風(fēng)格，象征信仰在塵世間的實(shí)現(xiàn)。
“世界萬(wàn)物，無(wú)形有形，意志表象，與祂同源同生！”
弦樂(lè)和雙簧管常常用來(lái)重復(fù)聲樂(lè)部分，小號(hào)卻十分獨(dú)立，在合唱賦格的每一個(gè)呈示部尾聲出現(xiàn)，將樂(lè)曲推向高潮。
完整的“尼西亞信經(jīng)”共有18句禱文，分為“啟明創(chuàng)世”1-2句、“救贖”3-12句和“虔信圣靈”13-18句三個(gè)小環(huán)節(jié)。
而從禱文內(nèi)容來(lái)看，亦可歸為“兩類”：一類以“我信.”“我怎么樣.”的表態(tài)起始，一類以“祂是.”“祂怎么樣.”的歌頌起始。
第15分曲，女高音和女低音的二重唱，兩支雙簧管的柔音助奏帶來(lái)愉悅的情緒。
“我信唯一的上主。”
“我信唯一的上主，‘不墜之火’?！?br/>
“祂始于界源，在萬(wàn)代之前，與世界同歲。”
“祂是出自上主的上主，出自輝光的輝光，出自真神的真神?！?br/>
隨后，下行的音型被第16分曲“賦予形體”所接續(xù)。
但調(diào)性由G大調(diào)轉(zhuǎn)為b小調(diào)，四拍子也變成了三拍子，成為了介于喜悅歡欣的上一曲與和痛苦嘆息的下一曲之間橋梁。
“祂的衣襟內(nèi)外都刻滿了‘主，主’的字樣，無(wú)血肉可接近，無(wú)生靈可直視?！?br/>
“祂是輝光最真實(shí)的側(cè)影，真知從居屋溢出，賦予形體，滲透質(zhì)料，為其添光。”
聽(tīng)眾們逐漸領(lǐng)略到了“尼西亞信經(jīng)”所帶來(lái)的獨(dú)特偉力。
的確，相對(duì)于嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)摹笆雇叫沤?jīng)”，它的表達(dá)十分詩(shī)意，是宗教文學(xué)的杰出典范。
而在這位拉瓦錫神父得天獨(dú)厚的靈感下，它所被慣常認(rèn)為的創(chuàng)作“弊端”全部無(wú)影無(wú)蹤，神圣的感染力卻被完全釋放了出來(lái)。
哪有什么“弊端”啊，以前只不過(guò)是造詣不夠罷了。
節(jié)奏進(jìn)一步放緩，從3/4拍變成了3/2拍，調(diào)性從灰暗的b小調(diào)變成了更黑暗的、全曲唯一e小調(diào)。
持續(xù)跳動(dòng)的通奏低音以半音級(jí)作下行，仿佛是送葬人的沉重步履，共陳述13次，形成了典型的哀傷風(fēng)格“帕薩卡利亞”變奏曲：
“祂在諾阿時(shí)代行走時(shí)，為我們而墜入深淵，熄滅、冷卻、受難而埋于黑夜.”
第17分曲“日落儀式”。
為了表達(dá)對(duì)這一教義中悲劇事件的劇烈感受，音樂(lè)極盡描繪之能事，以最豐富、最多樣化的手法來(lái)建構(gòu)這一樂(lè)曲。
人聲旋律以吟誦音和下行倚音構(gòu)成，“哭泣”音調(diào)在各個(gè)聲部間進(jìn)行模仿、不絕如縷。
《信經(jīng)》是受洗的信眾們誦讀誓詞的階段，此時(shí)這一環(huán)節(jié)在“日落儀式”的音樂(lè)聲中開(kāi)始鋪排。
輔祭人員依照區(qū)域分工，有條不紊地將圣水賜予各組領(lǐng)頭人，再分發(fā)進(jìn)民眾們攜帶的杯盞，進(jìn)行擦拭與凈化。
范寧同樣也在跟著聽(tīng)眾一起吟誦禱文，不過(guò)他第一次在某個(gè)問(wèn)題上遞進(jìn)式地想了幾層。
是的，他在再現(xiàn)巴赫的這首《b小調(diào)彌撒》時(shí)，的確同往常一樣，微調(diào)了部分前世藍(lán)星上“圣十字教”的歌詞文本，以適應(yīng)這個(gè)舊工業(yè)世界的教義。
“但是為什么，彌撒的總體框架還是這么相似，幾處核心的教義或事件，與前世的西方教會(huì)‘圣十字教’也有一些近似之處？比如‘三位一體’，比如‘賦予形體’較之于‘圣靈感孕’，‘日落儀式’較之于‘釘十字架’，還有接下來(lái)的‘第二拂曉’較之于‘三日復(fù)活’.”
在他的遐思中，最后一個(gè)和弦于G大調(diào)終止，樂(lè)隊(duì)以舞曲性質(zhì)的3/4節(jié)拍，爆發(fā)出興高采烈的D大調(diào)五聲部合唱。
“祂如密傳所載，于預(yù)言下升起?！?br/>
“于預(yù)言下升起，帶來(lái)第二拂曉！”
第18分曲“第二拂曉”，樂(lè)句之間以平衡有力的走向穿插交織，節(jié)奏強(qiáng)勁而富有韌性，呈現(xiàn)出一派“復(fù)活”的歡慶氣氛，隨后男低音詠嘆調(diào)登場(chǎng)，《信經(jīng)》的句子也從“救贖”部分過(guò)渡到第19分曲“虔信圣靈”部分——
“我虔信圣靈?！?br/>
“我虔信唯一，祂是主及賦予生命者。”
“祂曾藉先知發(fā)言，與圣父圣子，同受欽崇，同享光榮。”
旋律以協(xié)和的平行三六度和輕柔搖曳的三連音，再度呈現(xiàn)出一曲田園風(fēng)格的贊歌，以此過(guò)渡到五聲部合唱的二重賦格：
“我承認(rèn)赦罪的圣洗，只有唯一?！?br/>
“我期待逝者的復(fù)活，及來(lái)世的生命?！?br/>
先是與《信經(jīng)》開(kāi)篇處于對(duì)稱位置，有著古代風(fēng)格的第20分曲“我承認(rèn)唯一洗禮”，再是第21分曲“我期盼逝者的復(fù)活”，此刻Vivace的活力速度再現(xiàn)，小號(hào)與鼓的頻頻出現(xiàn)號(hào)角般的華彩主題。
“我愿沐于光明?！?br/>
“我愿沐于光明?！?br/>
歡呼的音型在結(jié)尾此起彼伏，讓《信經(jīng)》環(huán)節(jié)在一片光明和信心的氛圍中結(jié)束。
同樣關(guān)鍵的“圣體圣事”環(huán)節(jié)開(kāi)始了。
信眾的代表們開(kāi)始在奉獻(xiàn)處祝謝，領(lǐng)取餅和酒。
此刻半空中“輝光巨輪”的六翼再度伸展，并燃起熊熊大火，而禮臺(tái)正后方的詩(shī)班席，合唱團(tuán)員們迅速朝兩邊拆分集合！
聲部再度多出一層！
與原先側(cè)方、側(cè)后方延展出的四個(gè)區(qū)域一道，形成了六個(gè)合唱聲部，先是在鼓與號(hào)角的嘹亮響聲中高呼祝謝詞：
“圣哉！圣哉！圣哉！見(jiàn)證之主??！”
第四環(huán)節(jié)，《圣哉經(jīng)》，第22分曲“圣哉”！
在前世，這一經(jīng)文的出處來(lái)自拉丁文圣詠名，這一世的歷史也相當(dāng)古老，早在諾阿王朝時(shí)期就進(jìn)入圣餐禮儀，但以“特定彌撒”的可變環(huán)節(jié)出現(xiàn)，直至新歷，才徹底被明確為“常規(guī)彌撒”的固定組成部分。
當(dāng)然，如今作“圣體圣事”的時(shí)機(jī)，依然是在《圣哉經(jīng)》奏唱之時(shí)。
幾位主教代表為餅酒及盛具祝福，接著以較有韻律的優(yōu)美語(yǔ)調(diào)吟唱序禱，以序禱的末句不停地歡呼，引出整部彌撒中史無(wú)前例的六聲部大合唱！——
“萬(wàn)有的上主”
“.萬(wàn)有的上主.”
“.萬(wàn)有的上主，您讓天地充滿榮光！??！”
這同樣是一段賦格，主題有著豐富的修辭描繪手法，在每一段落中都以自由模仿結(jié)束。
而在指揮大師加利尼茨的調(diào)度下，小號(hào)在其中的表現(xiàn)更是異常耀眼，以極高的頻次吹奏著三度的贊美調(diào)子，或在強(qiáng)拍上制造著金石般的鳴聲，就像一朵朵在天空中爆開(kāi)的璀璨煙花！
“這是？”
“上主賜予的靈液？是這樣的形態(tài)嗎？.”
廣場(chǎng)坐席、主干大道、前街后巷、天臺(tái)樓閣.以“輝光巨輪”為中心，方圓超過(guò)五公里的城市區(qū)域內(nèi)，那些或肅立的或端坐的或跪伏的會(huì)眾們，有小部分人高舉著手中的杯盞。
那是他們從家里拿出的最昂貴器皿，提前反復(fù)清潔祭拜多次，用于在“領(lǐng)洗節(jié)”的彌撒儀式上接受圣水的。
圣水在《信經(jīng)》階段就已分組分批地賜予并洗用，而信眾們知道，在這個(gè)大型年度儀式中，他們不僅是能受享不同程度的“避寒、驅(qū)邪、強(qiáng)身、亨通”等賜福
有少部分心地更虔誠(chéng)、共鳴更強(qiáng)烈的信眾，“不墜之火”還會(huì)予以更多的關(guān)注，在他們的杯盞里賜予少量“靈液”——一種燦亮的、熱烈的、神圣的奇特光質(zhì)液體，在彌撒儀式結(jié)束后它們會(huì)很快蒸騰散逸，但神職人員會(huì)趁著結(jié)束前統(tǒng)一集中收購(gòu)。
實(shí)際上就是“燭”相耀質(zhì)靈液（非百分純），教會(huì)定的每毫升價(jià)格為10鎊！
對(duì)于教會(huì)而言，目的是回收一部分耗損的非凡資源，而更多的意義，是一種周濟(jì)民眾的方式，可以說(shuō)力度相當(dāng)大了。
在往年，有那種信仰虔敬者的杯盞中一次出現(xiàn)了十幾二十毫升的“靈液”的例子，可以說(shuō)是“不墜之火”賜予了他接下來(lái)一整年衣食無(wú)憂！
但這次，很多信眾眼神中有點(diǎn)茫然。
他們的杯盞里出現(xiàn)的.是一些沾在壁上的指甲蓋大小的半透明金色片狀晶體。
“你知道這是什么嗎？”
“沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！薄皼](méi)見(jiàn)過(guò)。”
“我這也有，不知道是什么.”
盡管是極少部分，但在龐大的基數(shù)下，杯盞里出現(xiàn)這種晶體的人，還是越來(lái)越多，逐漸遍布了大街小巷。
直到一位在外沿街道上承擔(dān)巡查任務(wù)的輔祭執(zhí)事驚呼起來(lái)：
“耀質(zhì)精華？”
一個(gè)立方單位價(jià)值約2000鎊的耀質(zhì)精華？這位執(zhí)事徹底傻眼了，感覺(jué)耳旁的合唱團(tuán)“圣哉！”歡呼聲和嘹亮的小號(hào)聲已經(jīng)變得不真實(shí)起來(lái)。
不對(duì)，應(yīng)該說(shuō)今年這個(gè)“天地充滿榮光”的《圣哉經(jīng)》也過(guò)于實(shí)打?qū)嵉摹罢鎸?shí)”了吧？？
有了第一聲神職人員的驚呼，就有了第二聲、第三聲——
“什么情況？怎么會(huì)出現(xiàn)這種東西？”
“我這里也有！”
“為什么今年出現(xiàn)的全是耀質(zhì)精華??？”
歌單已經(jīng)上新了第四卷的《d小調(diào)托卡塔與賦格》《德意志安魂曲》《b小調(diào)彌撒》三部作品，大家可以去聽(tīng)聽(tīng)，我再整理一下作品相關(guān)的中文對(duì)應(yīng)列表。
順便吐槽一下網(wǎng)抑云的專輯做得真爛，b小調(diào)彌撒的曲目順序錯(cuò)誤百出，竟然還有幾個(gè)是收費(fèi)的VIP專輯，要是帶著這個(gè)誤導(dǎo)去聽(tīng)真的害人不淺（）（歌單里面的順序是對(duì)的）。
(本章完)