第三節(jié)人使用價值的激發(fā)人作為自然界中的一員，其價值與其他事物一樣，也包括自然價值，功能價值和使用價值三部分；人的自然屬性這個基本是得到共識的，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中也提出過

    “人的自然本質(zhì)”，他明確地指出：“人直接屬于自然存在物”。所以在此我們不必繁訴只需要簡單描述一下，首先，從人的生命存在來看，人是自然界的存在。

    人的生命存在與自然界中其他物類的存在具有相同性。無論是人還是動物，抑或其他，從存在的角度來說，都要依托于自然。

    其次，從人的個體來看，人是生物類的存在。人是在自然中展開自己生命活動的，人的生命活動以自然界為基石，人為了生存，必然會遵循自然規(guī)律，在此點上，人與動物是具有

    “同一性”的；那么人的自然價值和功能價值如何進行區(qū)別，即人的自然屬性和功能屬性的區(qū)別：人的自然屬性是人利用自身屬性創(chuàng)造價值的能力，功能屬性是人通過學(xué)習(xí)具有了利用其他事物創(chuàng)造價值的能力；比如人可以靠體力搬運石塊這種自然能力就屬于其自然價值，如果一個人學(xué)會了杠桿原理等物理知識就屬于功能價值；人的自然價值在生產(chǎn)中與其使用價值共同體現(xiàn)出來的

    “人的價值”，只能像其自身那樣發(fā)揮作用，就是說只能依循自然來改變物質(zhì)的形態(tài)。

    眾所周知，自然界自身的循環(huán)創(chuàng)造是以自然物之間相互變換物質(zhì)和能量而實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生產(chǎn)、共生進化為基本特征和取向的。

    在自然界自身的循環(huán)創(chuàng)造過程中，自然物沒有過渡需求，也沒有浪費和污染。

    人通過自然價值和使用價值表現(xiàn)出來的價值，就同自然界的生產(chǎn)那樣，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)及物質(zhì)變換的普遍的生態(tài)法則；而通過自然價值，功能價值和使用價值共同表現(xiàn)出來的這種價值才是可以改變自然自有規(guī)律的，其實一般我們說人的價值通常是指這三種價值同時具備，也只有在同時具備這三種價值人才是一種寶貴的資源，如果只具備其中的一種或兩種價值其整體價值是降低的，如傳授某機技能的老師，對該技能而言他只具有其自然價值和功能價值，不具有其使用價值（不是對整體而言）；所以你雇挖掘機時不會跑到某個技校給老師錢；那這位老師的這項技能是否具有價值呢，按其西方經(jīng)濟學(xué)效用論，站在講臺上

    “用嘴說”其

    “效能”是什么，這種效能又怎么判斷呢？可見用效用理論分析市場還可以，來判斷一件事物的價值就有點過于牽強了，這位老師這時就這種技能而言，他只具有其自然價值和其功能價值，并不具有使用價值；我們可以據(jù)此進一步引申，可能會更明了，比如有兩臺播放機，設(shè)定了到特定時間后會自動播放，一臺播放的是雜音，另一臺為愛因斯坦的相對論，對于一般人而言其效用應(yīng)該是一樣的，聽來都是

    “雜音”，那么他們的價值呢，是否一樣，我們來看一下，其自然價值是相同的，其功能價值也是相同的，其使用價值呢？

    你會認為播發(fā)愛因斯坦的相對論和播放雜音的價值是一樣的嗎，應(yīng)該沒有人會這樣想，所以播放愛因斯坦相對論的播放機其價值大于播放雜音的，但其遠遠小于其相對論得到應(yīng)用的價值；大家可以猜想一下，對于一般人而言可能會有天賦極高的，他完全聽懂了愛因斯坦相對論，但也可能永遠也沒有人聽懂，效用理論能接受這種可能性嗎？

    所以它不適合用來解釋事物的價值；通過這個實驗我們也可以再來看看那位老師，雖然于對應(yīng)的技能而言他不具備使用價值，但是從一個人的整體價值來看他是具有使用價值的，這也是需要我們注意的地方；對于這個例子我們還需注意的是，兩臺播放機的區(qū)別在于它們播放的內(nèi)容而非其本身，也就是說播放機加播放愛因斯坦相對論的使用價值大于播放機加播放雜音，不要認為是兩臺播放機的使用價值不同，這是要強調(diào)的;例外一點要說明的是，播放愛因斯坦相對論的價值之所以大于雜音，是因為愛因斯坦相對論除自然價值外還具有功能價值，而雜音只具有其自然價值，所以價值要要小于前者;有人可能會說雜音有什么自然價值有什么意義，我們要知道雜音的自然價值也是有其一定意義的，這個留給大家來思考一下，在現(xiàn)實中我們是否應(yīng)用過雜音?

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