“何謂菩薩不住無(wú)為？”

    現(xiàn)在佛要交待“不住無(wú)為”的道理。無(wú)為是得了道，證得涅盤(pán)。菩薩為什么不住那個(gè)境界呢？

    “謂修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以無(wú)相無(wú)作為證。修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證?！笨?、無(wú)相、無(wú)作（或稱(chēng)無(wú)愿）是大乘的三解脫?？眨且磺斜究?，開(kāi)始學(xué)佛以空為基礎(chǔ)；無(wú)相，是不著相，不被現(xiàn)象欺騙；無(wú)作，是作而不作，一切行為過(guò)了就算了（無(wú)愿是沒(méi)有帶著什么為求之念）。

    有位外地來(lái)的友人，他已是有名的名人，也常常為人說(shuō)法。他問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，他那邊有對(duì)夫妻已經(jīng)生有兩個(gè)女兒，還想再生一個(gè)兒子，前些時(shí)候一定要他來(lái)找我?guī)兔?，我就說(shuō)念念觀世音菩薩的白衣咒。結(jié)果第三胎又生了個(gè)女兒，嘴上還缺一塊。這友人就問(wèn)我為什么不靈？

    我告訴他，佛菩薩沒(méi)有保證過(guò)“有求必應(yīng)”，這句話(huà)是后人寫(xiě)的。何況“有求必應(yīng)”還有一條：“誠(chéng)則靈”，怎么樣叫誠(chéng)懇是很難的。

    一般人學(xué)佛都是以投資的觀念來(lái)學(xué)佛，根本不是學(xué)佛，靈不靈還是要配合善行。

    至于嘴唇畸型，你要去問(wèn)一問(wèn)那夫妻，在懷孕前和懷孕期是否吃了不對(duì)的藥物，這是很有可能的。

    行為要自己負(fù)責(zé)的??！全靠佛菩薩而自己心行不配合，是絕對(duì)不會(huì)靈的。所以當(dāng)菩薩也真難，這個(gè)來(lái)求愿，那個(gè)也來(lái)求愿，一不合愿就變成怨了。

    因?yàn)橹v到無(wú)愿才想到這一件事，所謂無(wú)愿就是儒家說(shuō)的：行義所當(dāng)為之事，自己良心覺(jué)得應(yīng)當(dāng)幫忙的就去做，做完了也不要問(wèn)代價(jià)。

    你們也許會(huì)問(wèn)，三解脫是空、無(wú)相、無(wú)作，那不是什么都放下來(lái)了嗎？

    這里佛經(jīng)告訴你，“修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以不以無(wú)相無(wú)作為證?！?br/>
    知道空，但是絕對(duì)不入空，空了誰(shuí)去救世界？大乘菩薩是要入世行善的。

    所以“修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證”。無(wú)起就是不動(dòng)心，學(xué)佛能夠不動(dòng)心當(dāng)然很好，但是大菩薩積極為善，處處要找善事來(lái)做，不會(huì)以無(wú)起為究竟。

    無(wú)常、苦、空、無(wú)我是佛法的基本道理，尤其是小乘佛法的基礎(chǔ)。

    無(wú)常就是沒(méi)有永恒的存在；世間都是苦的，沒(méi)有樂(lè)的；一切本空；一切無(wú)我?？墒堑搅舜蟪似兴_道，就要超越小乘的境界。

    “觀于無(wú)常，而不厭善本?！彪m然看到一切是無(wú)常，可是對(duì)于行善去惡卻不厭倦。否則會(huì)認(rèn)為：既然作好事也無(wú)常，那何必做呢？

    “觀世間苦，而不惡生死?！辈晃飞乐?，以度眾生為目的。

    “觀于無(wú)我，而誨人不倦?！彪m然能觀成無(wú)我，沒(méi)有我也沒(méi)有人，沒(méi)有說(shuō)法者也沒(méi)有聽(tīng)法者，但是仍然不厭倦教化眾生，沒(méi)有退轉(zhuǎn)的心理?！罢d人不倦”的原文出自《論語(yǔ)》。

    “觀于寂滅，而不永寂滅?！彪m然曉得一切法空，入于涅盤(pán)而不會(huì)永遠(yuǎn)住在涅盤(pán)中，會(huì)跳出涅盤(pán)清凈而做事作人。

    “觀于遠(yuǎn)離，而身心修善?！彪m然明白諸行無(wú)常的道理，能遠(yuǎn)離一切世間所作所為，可是身心仍然在修，在做一切善法。

    “觀無(wú)所歸，而歸趣善法?！比f(wàn)法歸一，一歸何處？歸到空。雖然明白本來(lái)無(wú)所歸，但還是以善法為歸趣。