《尚書(shū)?虞書(shū)?益稷》記載，虞舜帝說(shuō)過(guò)“書(shū)用識(shí)哉”（結(jié)合原文大意：書(shū)寫(xiě)記錄是為了閱讀，以便從中知道是非對(duì)錯(cuò)啊。）所以古代書(shū)寫(xiě)記錄者，通常都是隨時(shí)隨地發(fā)生的事情。另外，在遠(yuǎn)古時(shí)代，只有富有教化意義的圣賢言辭才會(huì)記錄下來(lái)。西漢楊雄說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是發(fā)自內(nèi)心的聲音，而記錄是描繪內(nèi)心的畫(huà)面。通過(guò)聲音而建構(gòu)的畫(huà)面，君子或小人的區(qū)別，即刻顯現(xiàn)出來(lái)了。”由此而言，書(shū)就舒的意思，即把言論展開(kāi)，并記載于簡(jiǎn)牘之上。在《周易?系辭下》中，是將由結(jié)繩到契書(shū)再到文字的演進(jìn)過(guò)程，視為符合“天澤夬”卦的象數(shù)變化規(guī)律。因?yàn)闀?shū)寫(xiě)記錄的本質(zhì)，不僅是受益于當(dāng)時(shí)的言行舉止，而且還能幫助未來(lái)做出正確的判斷、選擇和決斷。
夏商周三代，當(dāng)時(shí)帝王圣賢于政治閑暇中的言談?dòng)涗洠F(xiàn)今已經(jīng)十分罕見(jiàn)了。春秋時(shí)代，風(fēng)云變幻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，自王朝到諸侯，僅是為他們出謀劃策的書(shū)簡(jiǎn)往來(lái)，頻繁的恰似車(chē)水馬龍。如果舉例這一時(shí)期圣賢交往的言語(yǔ)記載，一個(gè)是秦國(guó)大夫繞朝贈(zèng)別晉國(guó)名人士會(huì)（約公元前660-583年又名范武子隨武子等春秋時(shí)晉國(guó)大夫）時(shí)的警言；再一個(gè)是鄭國(guó)大夫子家給晉國(guó)大夫趙盾表明國(guó)家處境的信函；另外一個(gè)是逃亡晉國(guó)的楚公子屈巫威懾楚國(guó)仇敵公子子反的書(shū)簡(jiǎn)；還有一個(gè)就是鄭國(guó)大夫子產(chǎn)寄信勸告晉國(guó)權(quán)貴士匄（系士會(huì)之孫食邑于范謚宣子又稱(chēng)范宣子）不該征收鄰邦繁重的貢品。記錄這四個(gè)故事的聞言書(shū)函，恰似面對(duì)面交談，都令人記憶深刻啊。再如《禮記?檀弓下》記載，滕成公去世時(shí)，魯國(guó)派子叔敬叔吊唁，而作為他副手的子服惠伯，在路上說(shuō)的話也記入了史冊(cè)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)書(shū)錄記載，已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，僅是七國(guó)冠名“獻(xiàn)書(shū)”者，像《戰(zhàn)國(guó)策》上記載的蘇代《自齊獻(xiàn)書(shū)燕王》、樂(lè)毅《獻(xiàn)書(shū)報(bào)燕王》、魯仲連《遺燕將書(shū)》、張儀《獻(xiàn)書(shū)韓王》等，穿梭往來(lái)如同車(chē)輪飛旋，真的令人眼花繚亂啊。
漢代之后，在文人雅士之間，筆信書(shū)札往來(lái)習(xí)以為常。其中的措辭寓意，更是精彩紛呈。譬如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、東方朔的《與公孫弘書(shū)》、楊?lèi)恋摹秷?bào)會(huì)宗書(shū)》、揚(yáng)雄的《答劉歆書(shū)》等，一個(gè)個(gè)志氣軒昂而珠光溢彩，一篇篇運(yùn)籌尺素且碧血丹心。步入東漢，單論書(shū)記文本，首屈一指的當(dāng)屬崔瑗。漢末三國(guó)時(shí)節(jié)，阮瑀的信札，被曹丕稱(chēng)為“書(shū)記翩翩”；當(dāng)時(shí)孔融的遺作，即使僅剩半片簡(jiǎn)牘，曹丕也曾高價(jià)收購(gòu)；而像應(yīng)璩熱衷時(shí)事，雖然也有隨時(shí)隨地的書(shū)記，但文筆內(nèi)容欠佳。魏末嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，堪稱(chēng)志氣凌云而才氣偉岸的驚世之作啊。西晉趙至（約公元249-289字景真后改名浚字允元代郡人寓居洛陽(yáng)魏晉時(shí)文學(xué)家）的《與嵇茂齊書(shū)》，則是年輕氣盛者慷慨激昂作品而已。除外上面流傳廣泛的書(shū)記體例，再有西漢陳遵（字孟公杜陵封嘉威侯）口述的信函百封，其中措辭有條不紊；漢末禰衡替代黃祖寫(xiě)信，不僅寬嚴(yán)適度，而且合乎言者心意。他們兩位算是書(shū)寫(xiě)信函的怪才偏才吧。
縱覽書(shū)記文體，根本在于暢所欲言。這種文體的語(yǔ)言表達(dá)，旨在散發(fā)心中的郁結(jié)激憤，假借文采氣勢(shì)，進(jìn)而噴涌?jī)A訴。所以說(shuō)，凡書(shū)記體例，不避諱頤指使氣，而貴在剛?cè)峒鏉?jì)，于言語(yǔ)雅致的一氣呵成中間，包含著類(lèi)似宴席上的獻(xiàn)辭答謝一樣的情感心聲。至于書(shū)記之中，涉及老幼尊卑等問(wèn)題，應(yīng)該特別注意禮節(jié)性的措辭習(xí)語(yǔ)。其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)以前，君臣之間的信札來(lái)往，統(tǒng)稱(chēng)為“書(shū)”。秦漢之后，因?yàn)槎Y儀明確謹(jǐn)嚴(yán)，于宮廷內(nèi)，凡自下而上的文本稱(chēng)作表奏，但在諸侯國(guó)中，依然籠統(tǒng)叫奏書(shū)。例如膠州王的相國(guó)張敞《奏書(shū)諫膠東王太后數(shù)游獵》，正因?yàn)檎塘x執(zhí)言，從而贏得了普遍好評(píng)。
東漢之后，書(shū)記名稱(chēng)按等級(jí)有所區(qū)別。三公上書(shū)稱(chēng)“奏記”，郡守上書(shū)稱(chēng)“奏箋”。單言“記”，其本意是“志”，是指闡述個(gè)人志向；而“箋”類(lèi)同“表”，其重在表達(dá)情感。東漢時(shí)期，崔實(shí)擔(dān)任大將軍司馬時(shí)寫(xiě)過(guò)“奏記于公府”（亡軼）一文，由此獲得了崇尚謙讓的美譽(yù)；黃香（字文強(qiáng)江夏人東漢文人官至尚書(shū)令）給江夏太守的奏箋（該文亡軼），就頗具謙敬恭讓的古典遺風(fēng)。漢末劉楨的箋記，例如《與曹植書(shū)》《諫曹植書(shū)》《答魏太子丕借郭落帶書(shū)》等，篇章謹(jǐn)嚴(yán)華麗，堪稱(chēng)規(guī)勸益智的經(jīng)典佳作。但曹丕在《典論?論文》中沒(méi)有評(píng)論劉禎這部分作品，因而被世人忽視了。其實(shí)拋開(kāi)作品名稱(chēng)的局限，劉禎在箋記方面成就，確實(shí)勝過(guò)了他的詩(shī)篇。再者，劉廙（公元180-221年字恭嗣南陽(yáng)人漢末魏初名士）的《上疏謝徙署丞相倉(cāng)曹屬》，其中的假借寓意，堪稱(chēng)痛徹心扉；而陸機(jī)因被誣陷而自辯的《謝吳王表》《與吳王表》《謝平原內(nèi)史表》等，情思周全，而且言辭謹(jǐn)嚴(yán)。像這一些作品隸屬箋表的杰作吧?；樘骄可鲜龉{記體例，不難發(fā)現(xiàn)：它們上與表奏接近，而下與書(shū)記相似；雖然有的類(lèi)似表奏一樣謙讓恭敬，但沒(méi)有太多的卑怯畏懼；雖然也有書(shū)札一般的直白縱情，但不能表現(xiàn)的傲慢無(wú)禮。所以說(shuō)，擅長(zhǎng)用親切柔美的情愫，來(lái)展示才華胸懷；敢于借絢麗華章的光彩，借以彰顯感人力量。這才是箋記能夠成為獨(dú)立文體的特色所在啊。
溯本清源，若論書(shū)記范疇，可謂包羅萬(wàn)象。單論筆札名實(shí)，古今門(mén)類(lèi)繁多。例如涉及民間事務(wù)者，則有譜、籍、簿、錄；事關(guān)醫(yī)藥、歷法、星象占卜者，則有方、術(shù)、占、式；再者，像申明法令或講解兵法者，則有律、令、法、制；另外，在朝廷或商業(yè)領(lǐng)域涉及憑證信譽(yù)者，則有符、契、券、疏；還有各種官吏之間咨詢或轉(zhuǎn)達(dá)信息者，則有關(guān)、刺、解、牒；至于黎民百姓為了表達(dá)情志意愿者，則有狀、列、辭、諺等等。所有這一切都屬于發(fā)自內(nèi)心來(lái)抒發(fā)情感或闡述事理者，如此形成的文本篇籍，雖然屬于文藝作品的枝蔓末節(jié)，卻是處理國(guó)家政務(wù)或民間瑣事時(shí)節(jié)，必須要首先了解的知識(shí)范疇啊。
何謂譜？譜字源同普，即擴(kuò)大、拓展、普遍、普查的意思。所以“譜”用于講解家世血統(tǒng)源流，補(bǔ)充全面信息資料。例如東漢鄭玄的《詩(shī)譜》，就是《詩(shī)經(jīng)》的逐詩(shī)章句分析，將可能產(chǎn)生的地域、時(shí)期、社會(huì)背景等資料匯編成譜系，進(jìn)而展現(xiàn)他們與當(dāng)時(shí)政治、風(fēng)土、人情的關(guān)系。
何謂籍？籍字源同借，內(nèi)含輔助、借用的意思。作為文本名稱(chēng)，“籍”用于征用民工勞務(wù)時(shí)，由專(zhuān)人記錄，并載入冊(cè)頁(yè)備案。例如《左傳?昭公十五年》記載的故事，也是成語(yǔ)“數(shù)典忘祖”的出處，即周王質(zhì)曾經(jīng)質(zhì)問(wèn)晉國(guó)的籍談：“且昔而高祖孫伯魘，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏?！保ㄟ^(guò)去你的遠(yuǎn)祖父孫伯魘，是因?yàn)槭来乒軐m廷實(shí)錄，才得到的籍姓?。?。
何謂簿？“簿”發(fā)音近似“圃”。在字義上，類(lèi)似園圃一樣可容納各種花草樹(shù)木。當(dāng)文本冠名“簿”時(shí)，是指一類(lèi)或多類(lèi)文書(shū)的匯集。例如《史記?李將軍列傳》中有“急責(zé)廣之幕府對(duì)簿”（責(zé)令李廣趕緊到軍法處認(rèn)罪），而《史記?酷吏列傳》記載“使使八輩簿責(zé)湯”（指派八批人對(duì)照羅列的罪狀責(zé)備張湯）。此二處均有“對(duì)簿公堂”之意，進(jìn)而引申為稽查、核對(duì)或辨解罪名的對(duì)錯(cuò)或真?zhèn)巍?br/>
何謂錄？作為文本的“錄”等同“領(lǐng)”，也就是統(tǒng)領(lǐng)，內(nèi)含匯總、匯集、輯本的意思。《漢書(shū)?司馬遷傳第三十二》中說(shuō)：“又有《世本》，錄黃帝以來(lái)至春秋時(shí)帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出?！边@里面的“錄”就是將以往貴族的家系祖籍等信息資料，編輯成冊(cè)，匯總成篇，以方便一目了然。
何謂方？《道德經(jīng)》有言“大方無(wú)隅”，楊雄《太玄經(jīng)?周》說(shuō)“周無(wú)隅”。這里的“方”就是“隅”，一方面指六合八面之內(nèi)的角落，另一方面是相對(duì)圓周的棱角。因此在中醫(yī)里面，針對(duì)某一病癥或某一方面疾患的治療辦法，無(wú)論是使用藥劑還是技能，一般籠統(tǒng)稱(chēng)為藥方、方劑或方法。所以，凡文本冠名“方”者，必定在某一特定方面有所精研。
何謂術(shù)？東漢許慎《說(shuō)文解字》講；“術(shù)，邑中道也。”（術(shù)是城中道路）所以，術(shù)就是路，可引申為一種途徑、軌跡。例如計(jì)算歷法天象時(shí)，必定要計(jì)算到數(shù)字極限，但是一旦探明其中內(nèi)在規(guī)律、途徑或軌跡后，即刻豁然開(kāi)朗。因此，《九章算術(shù)》就是探究數(shù)字學(xué)問(wèn)的軌跡精要；另外，傳說(shuō)中的淮南王劉安的《萬(wàn)畢術(shù)》，也是講解數(shù)理的專(zhuān)門(mén)著作。
何謂占？其字來(lái)源自“覘”，本意是窺視、觀望、瞭望，內(nèi)含伺候、候望，即等待著能夠看到。因?yàn)樯n穹之上，星辰云圖，周匝輪轉(zhuǎn)，許多奇異星云天象都是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，所以必須等待觀望，才能難得一見(jiàn)。然而，一旦它們出現(xiàn)時(shí)，無(wú)論朝廷還是好事者，必定記錄當(dāng)時(shí)的形狀色彩以及伴隨的吉兇變故等。據(jù)說(shuō)漢代就有過(guò)《雜占條列法》一書(shū)，就是記載這方面內(nèi)容。（注：近代馬王堆出土了帛書(shū)《天文氣象雜占》）
何謂式？式本字應(yīng)為軾。軾作為器具名稱(chēng)，俗稱(chēng)星盤(pán)、羅盤(pán)等。而“式”作為文本名稱(chēng)，依從“則”的意思，就是規(guī)則、規(guī)程，即可指人為制度，也可為自然規(guī)律。因?yàn)殛庩?yáng)的盈虧實(shí)虛，五行的輪替消長(zhǎng)，貌似變化無(wú)常，實(shí)質(zhì)上有其內(nèi)在的因循規(guī)律。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載，漢代時(shí)五行家書(shū)籍有《羨門(mén)式》20卷。
何謂律？在《說(shuō)文解字》上“律，均布也?！币虼?，律是平衡中正的意思。所以“黃鐘律”是校準(zhǔn)五音聲調(diào)的基準(zhǔn)，而法律則是規(guī)范民政行為，其中的刑律，則為制約行為乖張。因此凡冠名“律”的文本，必定維護(hù)或達(dá)到“中正”的目的和需要。
何謂令？《漢書(shū)?東方朔傳》中東方朔說(shuō)過(guò)：“令者，命也?！逼湟罁?jù)是，凡天子的命令以及國(guó)家嚴(yán)令禁止者，都如同天命一樣不能違抗啊。所以，在《管子?牧民?十一經(jīng)》中有這樣的話：“下令於流水之原者，令順民心也……令順民心，則威令行?！保ㄏ旅钊缛粝裨搭^之水一樣，居高臨下而一路順暢，其必定是順應(yīng)民心啊……只有順應(yīng)民心的命令，即便再嚴(yán)厲，也能暢通無(wú)阻。）
何謂法？《呂氏春秋?紀(jì)仲春?情欲》有言：“故古之治身與天下者，必法天地也?！保ü糯残奚碇翁煜抡?，必定遵循天地自然的變化規(guī)律。）所以“法”就是“象”，其義在于依照、模仿或引申為遵循。在軍事領(lǐng)域，盡管沒(méi)有必勝不敗的法則，但是在通常應(yīng)對(duì)辦法之外，必定還會(huì)存在著能夠趨利避害的奇思妙想。所以，凡提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的軍事參考書(shū)，通產(chǎn)冠名“法”。比如《司馬法》《孫子兵法》等。
何謂制？《說(shuō)文解字》講：“制，裁也?！奔聪窳矿w裁衣，亦如就范制器，一般指由上級(jí)制定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章和制度等，而下級(jí)來(lái)遵照?qǐng)?zhí)行。例如漢文帝時(shí)期政府曾出版過(guò)《木制》《兵制》《服制》等規(guī)范制作的書(shū)籍。
何謂符？作為通用器具或文本名稱(chēng)，“符”在音義上等同“孚”，即“信物”。古代的“孚”為何被視為信物，因?yàn)槁言诜趸瘯r(shí)能夠在特定時(shí)間內(nèi)破殼生物，故代表守信，因而值得信賴。凡稱(chēng)為符者，一方面作為軍隊(duì)征戰(zhàn)中或君王詔令時(shí)的通行信物或交接憑證；另一方面在商貿(mào)流通領(lǐng)域，包含著做人做事都應(yīng)該如同《周易?中孚》卦辭一樣，務(wù)必“誠(chéng)信立身”。符作為信物，在夏、商、周三代一般用玉來(lái)制作，到了漢代改用銅制或竹制，在魏晉以后簡(jiǎn)化成為文書(shū)證明了。
何謂契？遠(yuǎn)古沒(méi)有文字時(shí)代，人們結(jié)繩記事，這種繩子的“結(jié)”就是“契”的字形和意義的源流。例如：現(xiàn)今羌族和胡人依然使用計(jì)數(shù)交易，而商販有的貨幣單位用“緡”，都是古代結(jié)繩為契的遺風(fēng)吧。
何謂劵？其本意為“束”，是指捆扎或包裹成一體的樣子，引申有約束、限制或明令規(guī)定，目的是通過(guò)約定，來(lái)防止弄虛作假。姬周時(shí)代，券書(shū)一分為二，約定雙方各持一半，故又稱(chēng)為“判書(shū)”。古代所謂“丹書(shū)鐵券”，是帝王賜給有特殊功勛的人，令其世代享受某些特權(quán)的信物證明。例如漢代王褒為購(gòu)買(mǎi)奴仆撰寫(xiě)的《僮約》一文，則是“劵”文的楷模啊。
何謂疏？在政務(wù)或商貿(mào)中用于表明誠(chéng)信的“疏”，等同“布”，即將東西羅列清楚，以保證明確無(wú)誤。一般適用于瑣碎器物或某些像貴重物件的登記說(shuō)明，并且應(yīng)屬于短小文書(shū)，才可稱(chēng)為“疏”。
何謂關(guān)？楊雄《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《方言》或《別國(guó)方言》）一書(shū)中記載“關(guān)，閉也?！逼鋵?shí)，像常言“關(guān)門(mén)閉戶”成語(yǔ)中，關(guān)和閉是同一個(gè)意思。所以，通常“關(guān)”是交通要道中像咽喉一樣的關(guān)鍵部位，其開(kāi)啟或閉合在保障運(yùn)行暢通與否方面，處于舉足輕重，或說(shuō)至“關(guān)”緊要的地位。在政務(wù)中表明“關(guān)”的文本，旨在強(qiáng)調(diào)政治清明需要政令通暢，因而事前需要熟知和了解其中的關(guān)鍵所在。例如在《韓非子?問(wèn)田》中有這樣一句話：“孫亶回圣相也，而關(guān)于州部。”（大致意思：公孫亶回之所以成為圣德賢能的相國(guó)，是因?yàn)樗麖牡胤焦賳T提拔上來(lái)，熟悉政治要?jiǎng)?wù)的關(guān)鍵所在啊。）這里面的“關(guān)”就是這個(gè)意思。
何謂刺？在政治事務(wù)中標(biāo)明“刺”者，內(nèi)含“達(dá)”的意思，并有謀求達(dá)到某種顯而易見(jiàn)目的之功利。像《詩(shī)經(jīng)》所謂“美刺”的藝術(shù)功用，以及《周禮?秋官?小司寇》所謂斷案的“三刺”，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬(wàn)民?！钡?，都如同針灸刺穴一樣，之所以逐步緊逼，或旋逆提深，都是為了祛病療傷的目的和功效。
何謂解？作為文本的“解”，等同“釋”的意思，即講清楚或分析說(shuō)明。如同解開(kāi)繩結(jié)一樣，遇到疑難困惑問(wèn)題時(shí)，一般通過(guò)稽查例舉，給予講解說(shuō)明。
何謂牒？本意像葉子一樣，把許多記錄文字的簡(jiǎn)牘或紙片編織在一切，恰似樹(shù)葉掛在樹(shù)枝上。例如《漢書(shū)?路溫舒?zhèn)鳌飞险f(shuō)：“溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫(xiě)書(shū)。”（路溫舒收集沼澤中蒲草，剪成片段，然后編制在一起，在上面書(shū)寫(xiě)記錄。）講述的就是“牒”的形制。在政務(wù)中，官員之間用牒的形式交換意見(jiàn)或提交建議等。另外，還有一種類(lèi)似牒文的形制，但上面記錄文字十分纖細(xì)密集，故稱(chēng)為“簽”。因?yàn)椤昂灐北疽饩褪抢w細(xì)的意思。
何謂狀？“狀”原本是描繪具體形貌。因?yàn)樾螒B(tài)體貌的描繪，必須符合實(shí)際原貌，所以貴在實(shí)事求是。以往死后的社會(huì)賢達(dá)人士，都要表彰追謚，因而需要書(shū)寫(xiě)一篇顯現(xiàn)逝者生前事跡的行狀。像這種用途的“狀”，應(yīng)屬于這一類(lèi)文體中較為重要的作品吧。
何謂列？“列”在此就是陳述、辯解，或?yàn)樾蜗蠡慕忉專(zhuān)褪菍⒛撤N事實(shí)羅列清楚，以便于一目了然，借以增加說(shuō)服力。
何謂辭？籠統(tǒng)的“辭”是人與人之間言談話語(yǔ)的字詞語(yǔ)句。其無(wú)論口語(yǔ)還是書(shū)面，關(guān)鍵在于如何把自我意欲表達(dá)的心思，不單是明明白白地告知對(duì)方，還要用心于如何達(dá)到預(yù)期效果。據(jù)《左傳?襄公三十一年》記載，鄭國(guó)子產(chǎn)出使晉國(guó)，盡管把晉國(guó)簡(jiǎn)陋賓館的圍墻都拆了，卻憑借一番說(shuō)辭，不僅贏得了晉國(guó)尊重，而且還為其他諸侯國(guó)贏得了好處。所以說(shuō)，亙古至今，修辭善言絕對(duì)不可小覷啊。
何謂諺？本意特指流傳民間的語(yǔ)言，其特色就是直白、本色，也就是直言明說(shuō)，即屬于不需要刻意添加修飾裝扮的言語(yǔ)文字。例如《孝經(jīng)?喪親章》中便有“孝子之喪親，言不文?！保ㄐ⒆釉诟改竼适轮醒哉Z(yǔ)不需要文質(zhì)彬彬）的句子。因此，吊唁的“唁”也可通假為“諺”字。民間的諺語(yǔ)一般普遍淺顯易懂，而且非常樸實(shí)無(wú)華。例如在賈誼《新書(shū)?春秋》中記載的周代諺語(yǔ)，像“囊漏貯中”（裝糧食的口袋即便破損了，漏了的糧食仍在。）既是當(dāng)時(shí)十分粗俗而淺顯的語(yǔ)言。再者，像《尚書(shū)?牧誓》中“母雞不司晨”（母雞在早晨不負(fù)責(zé)打鳴報(bào)時(shí)）和《詩(shī)經(jīng)?大雅》中“因憂而老”（多愁善感催人老?。┑裙糯V語(yǔ)，雖然粗俗淺陋，卻都被經(jīng)書(shū)典籍所引用了。另外，陳琳《諫何進(jìn)召外兵》中引用“掩目捕雀”，潘岳在哀唁中使用“掌珠”“伉儷”等詞語(yǔ)，也都是來(lái)自民間的通俗諺語(yǔ)。所以說(shuō)，人世間最為粗俗淺顯的話語(yǔ)某過(guò)于民諺俗語(yǔ)啊，既然經(jīng)書(shū)圣賢都曾經(jīng)著述引用，那么作為通行文本的書(shū)記簿籍又怎能忽略他們啊。
通過(guò)上述分析隸屬書(shū)記體例中的六類(lèi)各四條的不同名稱(chēng)內(nèi)涵，在義理上，他們之間不僅交相呼應(yīng)，甚至相輔相成，但在文辭特征上，則有的彼此涇渭分明，有的自始至終樸實(shí)無(wú)華，有的不必強(qiáng)求辭藻，反而任由粗糙精微混雜其間。所以，用于書(shū)記的文體格式，貴在就事論事，若論其精妙綱要，其實(shí)就在于“只有適合的才是最好的”。之所以如此，因?yàn)槁鋵?shí)到具體事務(wù)的記載或交流中間，在整體句式內(nèi)容方面，如果缺少了一個(gè)字，便可能引起歧義爭(zhēng)執(zhí)；如果多了一個(gè)字，很可能意思完全相反。所以像這種文案性的錯(cuò)誤或誤導(dǎo)，屬于政府各級(jí)官吏都必須要嚴(yán)加防范的紕漏或疏忽。然而，恰恰在這一點(diǎn)上，又是一些粗枝大葉或華而不實(shí)的書(shū)記作者，最容易忽視而常犯的錯(cuò)誤，甚至一些才華蓋世并創(chuàng)作了鴻篇巨著的名家學(xué)者，反而常常失足于書(shū)札筆記之中。這就如同善于相馬的九方堙，雖然能夠識(shí)別千里馬，卻辨別不清楚一匹馬的毛色和雌雄一樣。毋庸置疑，言語(yǔ)文辭如同身體披上華麗色彩的服飾，而文章篇籍更是王朝邦國(guó)是否福瑞吉祥的昭示炫耀。所以說(shuō)，凡文壇雅士，都需要深思熟慮上述道理，更需要謹(jǐn)小慎微而求真務(wù)實(shí)啊。
總而言之：文川書(shū)海匯汪洋，書(shū)札筆記集末流；金相玉質(zhì)風(fēng)光好，木訥樸實(shí)旺生機(jī)。百花齊放道春色，姹紫嫣紅法自然；世間紛紜多少事，功過(guò)是非片紙間。
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