借著尤里對(duì)古希臘“自然哲學(xué)”[1]的詳細(xì)論述，弘毅趕緊畫(huà)龍點(diǎn)睛點(diǎn)評(píng)一句：

    “恰如華夏先民所說(shuō)之‘五行’：萬(wàn)物由金、木、水、火、土五種元素組成，各元素之間相鄰相生、相間相克。希臘之人也有認(rèn)為世界的本質(zhì)是某些具體之物，如水，或者是云、水、土、石頭、火等等。”

    “??？原來(lái)西人竟然和我華夏先民有如此共識(shí)??？”杜篤祜大為感嘆。

    “是的，杜大人。正是由于古希臘人也在思索這些深?yuàn)W的問(wèn)題，故而才逐漸發(fā)展出他們的學(xué)問(wèn)，也成為當(dāng)今西方學(xué)問(wèn)的先驅(qū)，因?yàn)閹缀踉诿恳活I(lǐng)域、每一問(wèn)題上，希臘人都留下了思考。”尤里這次不用小爺提示，主動(dòng)接過(guò)了話題。

    “古希臘人酷愛(ài)學(xué)問(wèn)。至于緣何如此，貝勒爺適才提及的亞里士多德在他所寫(xiě)的某一本書(shū)的開(kāi)篇就說(shuō)，哲學(xué)和學(xué)問(wèn)的誕生有三個(gè)條件：第一是“驚異”，是人們對(duì)自然和人世間諸多現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的困惑和驚奇，有了驚異也就感受到了自己的無(wú)知，而為了擺脫無(wú)知人們就會(huì)渴求知識(shí)。但是求知并非為了實(shí)用的目的，而純粹是一種對(duì)智慧的熱愛(ài)，對(duì)真理的追求。通俗地說(shuō)，第一個(gè)條件是要求人們有好奇心和求知欲?！?br/>
    “第二個(gè)條件是“閑暇”。學(xué)者不用為著生活而奔波勞碌，因?yàn)檎鞆氖路敝氐捏w力勞動(dòng)而是沒(méi)有閑暇的人，是無(wú)法從事求知這種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)的?！?br/>
    “第三個(gè)條件是“自由”。哲學(xué)知識(shí)是自足的，它不以別的什么目的而存在，而純粹是為了自身而存在，它是一門(mén)自由的學(xué)問(wèn)，它要求自由地思考、自由地發(fā)表意見(jiàn)。不受他種目的和利益的支配……”

    “咳咳……”

    弘毅聞聽(tīng)“自由”二字，急忙出言制止。這還了得？這里可是數(shù)千年帝王**一脈相承的中國(guó)，你說(shuō)自由，那還了得！弘毅腦海中最為著名的“自由”。是法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中對(duì)其所作的定義：“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情”。可這種無(wú)害于他人的任何事情。在大明之后的中國(guó)談何容易？

    但其實(shí)在古代中國(guó)，也是不乏自由精神的：早在《漢書(shū).五行志》中就有“自由”一詞。漢朝鄭玄《周禮》注有“去止不敢自由”之說(shuō)。到宋朝時(shí)?！白杂伞鄙踔烈欢瘸蔀榱肆餍兴渍Z(yǔ)。若再往前追述的話，先秦莊子的《逍遙游》已經(jīng)為“自由”奠定了思想理論基礎(chǔ)。

    莊子之所以稱(chēng)之為“逍遙”，在這里不是當(dāng)代人所理解的簡(jiǎn)單的生活自由自在，想做什么就做什么的逍遙。而是一種放下名利、放下**。在精神上追求絕對(duì)的自由。

    說(shuō)到根本，是因?yàn)榈兰业淖杂伤枷朐谖覈?guó)學(xué)界是一以貫之的中華氣概。老子提出“道法自然”，莊子則繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想傾向。他把天地稱(chēng)之為“形之大者”，提出“通天下一氣耳”，“處于天地之間”的人也是由氣發(fā)展而來(lái)的，把天地人用“氣”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步主張“道法自然”、“逍遙游”的自由觀和人生哲理。

    在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)諸子爭(zhēng)鳴、處士橫議的時(shí)代。各家各派不僅在哲學(xué)和政治上展開(kāi)了激烈的論辯，同時(shí)還特別在人性問(wèn)題上發(fā)表了不同意見(jiàn)——儒家孟子提出了性善說(shuō)，法家在人性上持性利說(shuō)（韓非為代表），認(rèn)為“利之所在民歸之”。人的本性都好利，而且人與人之間的關(guān)系也是“利害”二字。而莊子在發(fā)展老子“見(jiàn)素抱樸”的思想基礎(chǔ)上，認(rèn)為人性是自然的、純真的、樸實(shí)的，**和仁義都不是性，主張性不為外物所動(dòng)?！叭纹湫悦椤北Ｈ拘?，并且追求人格獨(dú)立和精神自戕超越的境界。

    莊子揭露、抨擊了宗法等級(jí)、**社會(huì)的畸形、病態(tài)、丑惡的現(xiàn)象，更憎惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成的“物欲橫流”、“人為物化”，他確乎對(duì)社會(huì)黑暗有著比同時(shí)代任何思想家更為深切和清醒的認(rèn)識(shí)。

    為了擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的異化和壓抑，莊子在人生道路上采取了不與統(tǒng)治者合作，不與媚世者合流的做法。他那“寧游戲污瀆中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”的態(tài)度，那對(duì)“舐痔結(jié)駟”之徒的無(wú)比蔑視和深?lèi)和唇^，就是“立足于自然之性的個(gè)體對(duì)于以禮規(guī)劃和制約人性的宗法社會(huì)的否定和抗議”，是莊子“任其性命之情”的人性理論在人生實(shí)踐上的運(yùn)用。

    莊子所有這些追求人格獨(dú)立和精神自由、超越的思想，集中而明確在表現(xiàn)在《逍遙游》中。他曾提出，在那個(gè)等級(jí)、宗法、**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，“天下莫不以物易其性”或“殉利”或“殉名”（《駢拇》），其結(jié)果是“人為物役”，失去了獨(dú)立自主的個(gè)體人格和精神自由?！跺羞b游》的主旨在于說(shuō)明，一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，才能回復(fù)自然的“本性”，獲得人格的獨(dú)立和精神上的自由；而追求人與無(wú)限、永恒的自然合為一體，“乘天地之正而御六氣之辯，以游無(wú)窮”便是“逍遙游”的最高境界。

    莊子認(rèn)為，人之所以不自由有兩個(gè)原因，一是“有待”，即外在物質(zhì)條件的束縛；二是“有已”，即自由**及精神的束縛。要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的“逍遙”自由，就必須像真人那樣做到“無(wú)待”、“無(wú)已”，他說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯（變）以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉”（《逍遙游》），是說(shuō)憑借天地之正道，駕御“六氣”（陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，不受各種條件的限制，這就是“逍遙游”。

    莊子又提出要達(dá)到“無(wú)待”、“無(wú)已”，根本辦法是“心齋”和“坐忘”。通過(guò)“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)，就能從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記社會(huì)，忘記自身。

    其實(shí)，“逍遙游”的自由觀和人生哲學(xué)不僅在當(dāng)時(shí)的歷史條件下“標(biāo)志著宗法、等級(jí)、**制度下個(gè)人覺(jué)醒，且有重大的認(rèn)識(shí)意義”，而且有助于人們開(kāi)擴(kuò)胸懷和視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)思想和世俗觀念中解放出來(lái)。它不僅對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)積極而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)現(xiàn)代人生的安立全有極高的價(jià)值。

    然而，中國(guó)畢竟長(zhǎng)期處于君主**統(tǒng)治之下，廣大人民是少有自由的，也不象古希臘、古羅馬那樣出現(xiàn)過(guò)“自由民”階級(jí)。故而到了所謂封建**的鼎盛時(shí)期——明清兩代，自由反而成了讓人人噤若寒蟬的詞匯。

    這也是弘毅不得不善意阻止尤里就“自由”一詞鋪排開(kāi)的原因。好在杜篤祜、朱昌祚都煩了“學(xué)癡癥”，對(duì)這些聞所未聞的理論正在細(xì)細(xì)琢磨，一時(shí)半會(huì)兒沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)。

    “尤里，那你說(shuō)說(shuō)華夏之學(xué)問(wèn)，和西人之學(xué)問(wèn)有何不同吧！或者就著我剛才那一問(wèn)，說(shuō)一說(shuō)為何古希臘的后人能夠創(chuàng)制出那望遠(yuǎn)鏡一觀月宮，為何我泱泱華夏卻無(wú)人做得此物？”弘毅趁機(jī)轉(zhuǎn)移話題。

    尤里所說(shuō)的亞里士多德的“某一本書(shū)”，其實(shí)是被國(guó)人譯作了著名的《形而上學(xué)》[2]。弘毅之所以充滿(mǎn)期待的主動(dòng)問(wèn)詢(xún)尤里對(duì)東西方“學(xué)問(wèn)”有何不同的見(jiàn)解，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)有力的描述，他發(fā)覺(jué)這位正規(guī)學(xué)院畢業(yè)的高材生對(duì)希臘古典哲學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容還是很了解的，也說(shuō)得很精準(zhǔn)，所以對(duì)尤里的“科學(xué)觀”有了許多期待。

    “嗻！”

    應(yīng)答之后的尤里鼓足勇氣，稍稍整理了自己的思緒，終于說(shuō)出了下面這一段長(zhǎng)篇大論。

    （本章待續(xù)）

    《打油詩(shī)一首.藏頭》

    讀文閱史只長(zhǎng)息

    正說(shuō)當(dāng)年有契機(jī)

    版定圖開(kāi)皆夙愿

    去來(lái)神秘亦難期

    起身百載光陰渡

    點(diǎn)盡人間苦與疾

    中鎮(zhèn)邊夷平海晏

    文安武定喜淚滴

    [1] 自然哲學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)的前身，主要是思考人面對(duì)的自然界的哲學(xué)問(wèn)題，包括自然界和人的關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。這當(dāng)中不少理論，都奠下了今時(shí)今日物理學(xué)的基石。不少近代的名人，如英國(guó)科學(xué)家牛頓、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾都曾為自然哲學(xué)編寫(xiě)過(guò)著作。

    [2] 《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德（le，公元前384一前322年）的重要的哲學(xué)著作。由呂克昂學(xué)園第十一代繼承人安得洛尼可（鼎盛年約公元前40年）編成。由于在亞里士多德的著作集中，本書(shū)排在有關(guān)物理學(xué)著作的后面，故名為“metaphysic”，意思是“物理學(xué)之后”。本書(shū)所討論的問(wèn)題基本上都是重要的哲學(xué)問(wèn)題，如存在的根本原因和本原問(wèn)題等。中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，確切地反映了本書(shū)的內(nèi)容。本書(shū)的中文譯本可看：《形而上學(xué)》。吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版。