郭康想了想，覺得這么說的也有道理。

    如果不承認(rèn)異教徒的善舉與信徒的善舉相同，那么就等于認(rèn)為有不止一個(gè)善的來源，而且有不止一個(gè)主宰者存在。對(duì)于一神教信徒來說，這是更不能接受的。

    所以，哪怕對(duì)方信仰其他神，乃至信奉多神教、不承認(rèn)一神教的基本規(guī)則，信徒自己都得堅(jiān)持這份信仰，認(rèn)可對(duì)方的貢獻(xiàn)。否則，教義本身就出問題了。

    從歷史上看，正教在這方面也確實(shí)比較寬容——甚至寬容過頭了。他們甚至把無神論者都拉來當(dāng)圣人，稱贊人家的功勞……

    “那如果有人不承認(rèn)圣人呢？”郭康想了想，問：“不承認(rèn)可以像這樣‘中轉(zhuǎn)’神恩，是不是就能不用感謝別人了？”

    “那是什么異端啊……”米哈伊爾神父驚訝地說。

    “呃……”郭康想了想，覺得也確實(shí)是這樣。

    他當(dāng)年聽說，有些信徒不想感謝幫助自己的人，就把功勞歸于神，以此免除自己的道德負(fù)擔(dān)。針對(duì)這一類的情況，必須提前進(jìn)行教育，加以防范，免得因此造成沖突，拖累之后的扶持政策。

    但如今一分析，這種行為在教會(huì)看來，同樣是不道德的——真不想承認(rèn)的話，有的是借口。承認(rèn)自己沒素質(zhì)就行，不要把天父天兄搬出來連累人家。

    郭康一時(shí)想不起，自己是從哪看到的例子，才產(chǎn)生這種擔(dān)憂了。

    仔細(xì)想想，天方教那邊，一樣在盡力避免這種問題。

    據(jù)合贊汗的傳記說，當(dāng)年，波斯教士們?cè)?jīng)多次向他反映，希望他監(jiān)督手下的將軍們。因?yàn)檫@些游牧部落出身的將領(lǐng)，信仰非常不虔誠(chéng)：他們作戰(zhàn)的時(shí)候，如果贏了，就會(huì)吹噓自己的勇武和謀略；而要是打輸了，就開始怪胡大沒有保佑好大家。

    對(duì)此，合贊汗也沒什么辦法。

    這種好處歸自己、責(zé)任歸神的態(tài)度，容易破壞宗教的權(quán)威。屬于正經(jīng)教士都想管，但總是管不住的。

    真正在理論上放開這種行為的，估計(jì)是拜上帝教和天方教的“新教”運(yùn)動(dòng)。

    以歐洲的情況為例，馬丁路德當(dāng)年提出的理論，被歸納為“三個(gè)唯獨(dú)”：唯獨(dú)信心、唯獨(dú)圣經(jīng)、唯獨(dú)恩典。這三條成為各類新教的起源，也是最明顯的核心特征。

    唯獨(dú)信心的意思，就是不承認(rèn)羅馬公教提倡的“善功”。公教教會(huì)認(rèn)為，人的信仰和人的善舉，都是成為義人，得到救贖的關(guān)鍵，而新教只承認(rèn)信仰，不承認(rèn)善舉的作用。

    這里的根本分歧，是對(duì)于原罪的理解。

    羅馬公教認(rèn)為，人是可以行善的。天父會(huì)把“義”，也就是一種神圣化、概念化的恩賜，灌注到行善者身上，讓他能夠得到救贖。如果這個(gè)人一生都堅(jiān)持義舉，得到天父的欣賞，那么就能進(jìn)入天堂。是否行義，是個(gè)人的自由選擇，凡人可以自行決定是否與天父合作。

    但新教對(duì)原罪更加看重，否認(rèn)善行的意義，認(rèn)為只有信仰是決定因素。后來加爾文對(duì)此進(jìn)一步論證，總結(jié)出“人的全然敗壞”理論，也就是說邪惡是無所不在的，已經(jīng)深入人的根基和本性之中，人就不可能自主地去行善。

    這個(gè)理論波及的范圍，遠(yuǎn)超宗教領(lǐng)域。直到幾百年后，郭康生活的時(shí)代，依然有不少人在世俗領(lǐng)域中，都還喜歡到處使用“人性敗壞”的說法，什么事都能歸因于這種黑暗的“人性”。實(shí)際上這就是典型的新教理念，而且很大可能是更激進(jìn)的加爾文一系的話術(shù)，被人引入進(jìn)來的。

    而對(duì)正教來說，這種理論就更加讓人難受了。相對(duì)于公教教會(huì)，原罪論對(duì)于正教來說，重要性更低。這種刻意的強(qiáng)調(diào)，從理論基礎(chǔ)上就難以兼容。

    而且，否定善行，否定人有追求善的自主意志，等于全盤否定了“教化”的可行性。如果人本身有行善的基礎(chǔ)，那么教會(huì)就可以通過教育方式，對(duì)人心中本來就有的“義”進(jìn)行啟蒙，將其喚醒，從而讓他走上善良公正的道路，得到天父的青睞。但要是不承認(rèn)有這個(gè)基礎(chǔ)的話，宗教的勸善行為，和鼓勵(lì)道德的作用，就完全失去意義了……

    而紫帳汗國(guó)的這套魔改拜上帝教理論，充滿了東方式的教育、修行的理念，甚至比普通的正教，都更加與之格格不入。今后要是碰上，估計(jì)有得打。

    而且，作為補(bǔ)充，新教中還有“唯獨(dú)恩典”的原則，來進(jìn)行直白地解釋。

    羅馬公教認(rèn)為，凡人想要得救，依靠的有三部分：天父直接給與的恩典，自己積累的功德，以及圣徒提供的功德。所以，自己努力行善，積極向天父或者圣人祈禱，都是值得肯定的。

    但新教那邊不承認(rèn)圣人，也不認(rèn)為人可以依靠自己的選擇行善。就算信徒做了好事，也是神的功勞，不是人的。因此，只有神的恩典能讓人得救，其他各種行為都沒有了意義。

    對(duì)于正教，尤其是羅斯教會(huì)來說，這簡(jiǎn)直是要命的，因?yàn)樗裾J(rèn)了圣徒，也否認(rèn)了律法和道德戒律的意義，讓苦修傳統(tǒng)成了笑話。

    郭康總覺得，就算沒有羅馬，新教徒和這些推崇圣愚的羅斯人，也早晚得干起來。這兩邊的規(guī)則，幾乎是全盤都是針鋒相對(duì)的……

    當(dāng)然，真論起來，在這個(gè)世界，矛盾最大的還是紫帳汗國(guó)的教義。為了強(qiáng)調(diào)神恩的特殊性，加爾文提出，神恩是無條件的，也是不可抗拒的。簡(jiǎn)而言之就是天父看中誰，和他的表現(xiàn)無關(guān)，也和他的主觀意愿無關(guān)，不是人自己能揣測(cè)的。哪怕行為不符合規(guī)則，也沒有修行的意愿，只要天父樂意，都可以強(qiáng)行灌注神恩，讓他成為神選。

    這個(gè)理論據(jù)說是源自摩西的講述，他告訴別人，天父給他說了，祂樂意憐憫誰就憐憫誰，樂意恩待誰就恩待誰。而紫帳教會(huì)則直接不承認(rèn)摩西事跡，認(rèn)為這些話就是個(gè)蠻族老薩滿，發(fā)癲了胡說的。顯然，他們這種才是教義上的最大敵人。

    (本章完)