在中國(guó)儒教思想占主導(dǎo)地位的中原地區(qū)周圍，生活著大量游牧民族，他們經(jīng)過(guò)數(shù)百年的碰撞、融合，西北西南的藏族、東北的滿族、北方、西北的蒙古族漸漸皈依政教合一、上層喇嘛管理地方事務(wù)的藏傳佛教，在元朝時(shí)成為游牧民族共同的宗教信仰和統(tǒng)治形式。

    滿清入主中原以后，無(wú)法有效管理龐大的帝國(guó)邊疆地區(qū)，就通過(guò)藏傳佛教這個(gè)精神信仰建立聯(lián)系紐帶強(qiáng)化滿族對(duì)蒙古族、藏族的宗主關(guān)系，通過(guò)任命在當(dāng)?shù)赝罡摺?quán)力最大的前藏的**、后藏的班禪、內(nèi)蒙古地區(qū)的章嘉、外蒙古地區(qū)的哲布尊丹巴四個(gè)活佛實(shí)施管理。

    到了清末民初，中央政權(quán)風(fēng)雨飄搖、政權(quán)更迭頻繁、全部精力放在內(nèi)部爭(zhēng)奪上，宗主關(guān)系名存實(shí)亡，周圍帝國(guó)主義列強(qiáng)垂涎邊疆地區(qū)，趁機(jī)頻繁出兵占領(lǐng)或是對(duì)上層領(lǐng)主進(jìn)行拉攏，挑唆邊疆地區(qū)脫離中國(guó)，導(dǎo)致宗教內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷、邊疆地區(qū)政局不穩(wěn)、上層領(lǐng)主搖擺不定。

    1903年英軍從印度攻進(jìn)西藏、占領(lǐng)拉薩，13世**逃到外蒙，9世班禪被劫持到印度，暴露出邊疆地區(qū)的空虛和危機(jī)。此后英軍簽下《拉薩條約》撤回，**與班禪因?yàn)榈匚宦殭?quán)關(guān)系齷齪，班禪被迫逃離西藏，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)14年的內(nèi)地流亡生活，最終病死在玉樹(shù)。

    藏區(qū)混亂不堪，蒙區(qū)也在帝國(guó)主義擠壓下處境艱難，辛亥**后雙目失明的哲布尊丹巴被沙俄脅迫宣布獨(dú)立成立大蒙古國(guó)皇帝，因?yàn)榇蟛糠滞豕磳?duì)，15年放棄獨(dú)立改為自治，接受袁世凱博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗的封號(hào)，保持自治地位。

    19年徐樹(shù)錚進(jìn)兵外蒙，他被斥責(zé)為賣國(guó)求榮而遭軟禁，21年白俄恩琴公爵攻進(jìn)烏蘭巴托得以獲釋，很快又落到曾經(jīng)是他手下自治軍連長(zhǎng)的蘇赫.巴托爾的人民軍手里，在蘇聯(lián)主導(dǎo)下被架空擔(dān)任君主立憲制國(guó)家元首，年老體弱、備受折磨的他很是后悔，派人回國(guó)請(qǐng)求北京政權(quán)發(fā)兵收回外蒙。在悔恨中、期待中、煎熬中于24年遇害身亡。

    離中原政權(quán)最近的內(nèi)蒙古也無(wú)法幸免，九一八事變后在東北輕松得手的日本又把貪婪的目光轉(zhuǎn)移到地廣人稀、生產(chǎn)原始、人心渙散、力量單薄的蒙古地區(qū)。33年，擔(dān)任興安西警備軍司令的李守信在日軍配合下攻進(jìn)察哈爾，守衛(wèi)多倫的劉桂堂山東土匪兵一戰(zhàn)既潰，駐節(jié)多倫匯宗寺的六世章嘉呼圖克圖被迫流亡到了內(nèi)地，輾轉(zhuǎn)遷移到了四川西康避難。

    到了眼下的1939年，藏傳佛教進(jìn)入最凄慘的時(shí)期，四大活佛三人去世，一人流亡，教務(wù)政務(wù)陷入空前的混亂之中。13世**于33年病逝，14世**還在尋訪中，目前確認(rèn)的青海五歲小童丹增嘉措被馬步芳以他的屬民不能隨意帶走為由扣留在湟中縣不許其前往拉薩。

    九世班禪曲吉尼瑪顛沛流離14年，始終得不到內(nèi)憂外患的中央政權(quán)的大力支持，無(wú)法回到日喀則的扎什倫布寺駐蹕地，在悲苦失望中于37年12月1日病逝在玉樹(shù)。

    八世哲布尊丹巴活佛博克多格根已在14年前在烏蘭巴托圓寂，外蒙古方面宣布不再尋找轉(zhuǎn)世靈童。按照乾隆皇帝的規(guī)定，哲布尊丹巴的轉(zhuǎn)世必須在四川理塘地區(qū)尋找，由**或班禪等大活佛確認(rèn)，在北京雍和宮金瓶摯簽決定，以免哲布尊丹巴與外蒙當(dāng)?shù)赝豕氖浪讬?quán)利結(jié)合。但蒙古人認(rèn)為他是成吉思汗后代的轉(zhuǎn)世，因此承認(rèn)他是君主，這已成為慣例。

    得知博克多格根去世已經(jīng)到了三十年代，自認(rèn)為是藏傳佛教最高領(lǐng)導(dǎo)者的**喇嘛出面組織西藏僧俗民眾在四川西康藏區(qū)秘密尋找哲布尊丹巴轉(zhuǎn)世靈童，在1936年確認(rèn)1932年出生于西康省理塘的蔣巴南卓為哲布尊丹巴轉(zhuǎn)世，報(bào)請(qǐng)中央請(qǐng)求確定。

    當(dāng)時(shí)十三世**喇嘛已圓寂，十四世**喇嘛未被找到，九世班禪額爾德尼則在流亡中，國(guó)家面臨侵略，更討厭的還牽扯到蘇聯(lián)，所以哲布尊丹巴的轉(zhuǎn)世無(wú)法得到正式認(rèn)定。

    在陳海松看來(lái)少數(shù)民族的邊疆地區(qū)由于歷史的原因有其獨(dú)特的文化習(xí)俗，確立一個(gè)民眾敬仰、心向國(guó)家、支持變革的精神領(lǐng)袖是維護(hù)地方長(zhǎng)期穩(wěn)定、保持國(guó)家永久統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于軍隊(duì)的力量。所以他對(duì)外蒙古的收復(fù)計(jì)劃不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)援助、軍事行動(dòng)上。

    他在蒙古大會(huì)后專門與來(lái)自外蒙古的迪魯瓦喇嘛進(jìn)行了交流，他對(duì)這個(gè)布里亞特蒙古人的活佛很感興趣，從他的介紹中得知外蒙古強(qiáng)行拆除寺院、沒(méi)收了他的全部家產(chǎn)令他十分憤恨，裹脅了數(shù)千部眾叛逃到東蒙，結(jié)識(shí)了德王，參與到日本人組織的自治運(yùn)動(dòng)中來(lái)的。

    可來(lái)自后世的陳海松卻他曾經(jīng)是哲布尊丹巴活佛自治政府的重要成員，是喬巴山的好，外蒙古人民政府的擁護(hù)者，內(nèi)務(wù)部對(duì)外情報(bào)局的派出人員。目的是了解蔣介石方面以及日本方面對(duì)內(nèi)外蒙古的政策、九世班禪額爾德尼的動(dòng)向、外蒙古流亡人員情況。

    陳海松對(duì)這樣沒(méi)有受過(guò)專業(yè)間諜訓(xùn)練的特工人員略施手段就讓他現(xiàn)出原形，考慮到他在外蒙古有較高聲望，與方方面面都有聯(lián)系，是控制外蒙古宗教界上層人物的重要人物，所以他借助一些非常手段幫助他確立了新的人生目標(biāo)，為外蒙古的回歸貢獻(xiàn)力量。

    隨后與他一起流亡的五名助手被派往東蒙各逃亡來(lái)的外蒙部落，負(fù)責(zé)集中分散在各地的部眾到蘇尼特旗，途中被日軍騎兵隊(duì)殺害，一同遇難的還有數(shù)十人，外蒙派遣的情報(bào)人員自此與蒙古方面失去聯(lián)系，外蒙古逃的數(shù)千民眾被安置在蘇尼特旗接受軍事訓(xùn)練。

    綏遠(yuǎn)民主政府任命他擔(dān)任宗教事務(wù)局主事，兼顧內(nèi)蒙古宗教事務(wù)的同時(shí)，協(xié)調(diào)與中央政府宗教事務(wù)局、藏區(qū)宗教界的聯(lián)絡(luò)工作。重點(diǎn)是代表內(nèi)蒙古僧眾請(qǐng)回章嘉活佛駐錫多倫或歸綏，代表外蒙古僧眾與西藏噶廈聯(lián)系，盡快確認(rèn)哲布尊丹巴活佛的轉(zhuǎn)世靈童并公之于眾。

    流亡內(nèi)地的幾年里迪魯瓦可是沒(méi)閑著，以看望九世班禪的名義去了青海塔爾寺，請(qǐng)班禪來(lái)到百靈廟講經(jīng)，一同前往南京覲見(jiàn)蔣介石成為立法委員，此后在內(nèi)地、蒙區(qū)到處游歷，并結(jié)識(shí)德王、與關(guān)東軍蒙疆事務(wù)課保持密切聯(lián)系，有很寬廣的人脈和宗教影響力。

    一年多了，陳海松檢查工作業(yè)績(jī)了，迪魯瓦忙匯報(bào)說(shuō)去年十二月九世班禪去世，小僧代表蒙古僧眾前往玉樹(shù)甲拉頗章宮吊唁，與蒙藏事務(wù)委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信的秘書(shū)朱少逸、章嘉活佛的代表丹增喇嘛、西藏?cái)z政熱振的代表阿旺桑旦舉行了多次會(huì)晤。

    朱秘書(shū)說(shuō)國(guó)府現(xiàn)在需要很艱難，蒙藏委員會(huì)也很忙亂，**轉(zhuǎn)世靈童尚無(wú)著落，班禪大師又不幸辭世，蒙藏委分身無(wú)術(shù)，哲布尊丹巴活佛只好委托西藏噶廈代為尋訪，不過(guò)此事涉及到中蘇關(guān)系，不可大肆宣揚(yáng)。外蒙僧眾不忘故國(guó)其志可嘉，還需隱忍一段。

    待驅(qū)逐日寇后，國(guó)府將拿出經(jīng)歷整頓邊疆事務(wù)，通過(guò)國(guó)聯(lián)與蘇聯(lián)交涉，責(zé)成其放棄對(duì)分裂勢(shì)力的支持退出外蒙古，恢復(fù)國(guó)府對(duì)外蒙古地區(qū)的有效管轄、恢復(fù)宗教界的應(yīng)有地位。

    熱振的代表則表示靈童確已找到，得到了拉莫納措圣湖中出現(xiàn)的幻景的啟發(fā)、派出三批德高望重的名僧、堪布前往西康理塘找到蔣巴南卓，考察其佛性、與博克多格根的關(guān)聯(lián)，準(zhǔn)確地抓到活佛生前用過(guò)的物品、認(rèn)出了活佛派回內(nèi)地的管家和聞?dòng)嵹s來(lái)看視的章嘉活佛，種種跡象顯示蔣巴南卓就是哲布尊丹巴活佛的轉(zhuǎn)世靈童，可惜政府不愿此時(shí)進(jìn)行公開(kāi)冊(cè)封。

    目前西藏噶廈已出具靈童證明并上報(bào)蒙藏委員會(huì)核準(zhǔn)，也得到了章嘉活佛的認(rèn)定，在西康安覺(jué)寺跟隨章嘉活佛修行。卑職今年五月趕到康定，章嘉活佛已經(jīng)重病在身，恐怕時(shí)日無(wú)多，小僧擔(dān)心隨著**班禪相繼去世，國(guó)府忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，此事很有可能被耽擱。

    小僧立即趕往重慶，代表外蒙古一百萬(wàn)僧俗民眾懇請(qǐng)蒙藏委員會(huì)恩準(zhǔn)蔣巴南卓由章嘉活佛認(rèn)定，盡快冊(cè)封坐床，以哲布尊丹巴活佛的地位公開(kāi)與外界往來(lái)，收取外蒙民眾的歸順。

    但一直到七月份也沒(méi)有批準(zhǔn)，小僧拜會(huì)了林主席、汪副主席，也到武漢拜會(huì)了蔣委員長(zhǎng)，他們都說(shuō)這不合常例，需等到十四世**或十世班禪坐床成年后，由他們親自認(rèn)定。國(guó)民政府準(zhǔn)備把蔣巴南卓送往拉薩大昭寺繼續(xù)修行，待成年后正式冊(cè)封、舉行坐床儀式。

    小僧又遷延了一個(gè)月到行政院找過(guò)孫科、孔祥熙，找過(guò)蒙藏事務(wù)委員會(huì)的吳忠信，也拜會(huì)了馮玉祥、閻錫山、趙戴文等蒙古舊識(shí)，都表示愛(ài)莫能助。小僧無(wú)奈只好趕回綏遠(yuǎn)，章嘉活佛沒(méi)有請(qǐng)回、蔣巴南卓也沒(méi)有請(qǐng)來(lái)，折騰了大半年可以說(shuō)一無(wú)所獲，小僧甚覺(jué)慚愧?！?br/>
    “迪魯瓦喇嘛不必自責(zé)，這種事也就是盡力而為，畢竟我們不是國(guó)民政府，沒(méi)有權(quán)利代表國(guó)家來(lái)左右活佛的確認(rèn)。國(guó)民政府那些官老爺也看不到促成此事的有利方面，算了，咱們不靠他了，大不了我們進(jìn)入外蒙后從其他高級(jí)僧人中挑選一個(gè)愛(ài)國(guó)家的活佛管理教務(wù)。

    不過(guò)迪魯瓦喇嘛還要辛苦一趟，以綏遠(yuǎn)政府官員的身份回一趟外蒙古，把哲布尊丹巴活佛的轉(zhuǎn)世靈童找到了叫蔣巴南卓的消息放出去，讓信教群眾有一線寄托。”(未完待續(xù)。如果您喜歡這部作品，歡迎您來(lái)訂閱，打賞，您的支持，就是我最大