?本文中很多東西呢都是來自圣經(jīng)，還有文藝復(fù)興有關(guān)的東西，原本神話傳說還有游戲啥的我都想要搞進(jìn)來合體的，但是，那樣子貌似自己搞不定啊，所以，大部分就是圣經(jīng)還有文藝復(fù)興的東西了，很多線索的話，看過圣經(jīng)或者對那段歷史有所了解的讀者都看出來了，很直白的。所以，我認(rèn)為很有必要，讓大家看一看這些資料！

    三杰

    但丁

    但丁1265－1321）。文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品先以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的**和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式語言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。他認(rèn)為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。

    彼特拉克

    彼特拉克（petrarch）是意大利詩人。13o4年7月2o日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。他不僅是人文主義的奠基者，而且也是近代詩歌的創(chuàng)始人。他優(yōu)秀的十四行體抒情詩集《歌集》問世，獲得了“桂冠詩人”的稱號。《歌集》表達(dá)出早期人文主義者向往和追求新生活，憎恨教會的情緒。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。

    薄伽丘

    喬萬尼?薄伽丘（giovanniB1313—1375），一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。

    美術(shù)三杰

    達(dá)?芬奇

    列奧納多?達(dá)?芬奇（LeonardodaV1452－1519）意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒋笳軐W(xué)家、詩人、音樂家、和明家。正因為他是一個全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時期最完美的代表人物”他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)?芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

    拉斐爾

    拉斐爾?桑西（Raphae1ce1483～152o）意大利畫家。1483年4月6日生于烏爾比諾，152o年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛?圣喬奧。他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的圣母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、《草地上的圣母》（藏維也納美術(shù)史博物館）和《花園中的圣母》(藏盧浮宮博物館）。1512～1513年繪成的大型油畫《西斯廷圣母》，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，表現(xiàn)了母愛的幸福與偉大。另一幅更為高大的是祭壇畫形式的《福利尼奧的圣母》和稍后創(chuàng)作的《椅中圣母》《阿爾巴圣母》，都堪稱是他完美無缺的作品。15o9年后，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為杰出。這批遍布大廳四壁和屋頂?shù)睦L畫，分別代表了人類精神活動的4個方面：神學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)和法學(xué)，作品除揮了他特有的繪畫風(fēng)格外，還特別注意到了繪畫表現(xiàn)與建筑裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。這期間重要作品還有為埃利奧多羅廳繪制的《埃利奧多羅被逐出神殿》和《波爾申納的彌撒》，為火警廳繪制的《波爾戈的火警》和為法爾內(nèi)西納別墅繪制的《加拉泰亞的凱旋》等。這些作品的形象塑造和光色運(yùn)用都達(dá)到了新的境界，被譽(yù)為古今壁畫藝術(shù)登峰造極之作。他的肖像畫也有很高成就。特點是形神兼?zhèn)?，氣韻盎然。多采用微?cè)半身姿態(tài)，將背景隱去，唯以人物自然親切的神態(tài)突出于畫面。代表作為《卡斯蒂廖內(nèi)像》和《披紗女子像》。

    米開朗基羅

    米開朗基羅?博那羅蒂（minetge1oBothatRorty）（1475－1564），意大利文藝復(fù)興大衛(wèi)時期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。1496年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。15o1年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。15o5年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負(fù)責(zé)建造教皇的陵墓，15o6年停工后回到佛羅倫薩。15o8年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復(fù)施工，米開朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。1519－1534年，他在佛羅倫薩創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。之后他一直生活在羅馬，從事雕刻、建筑和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。

    意大利與其代表人物

    意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂各方面均取得了突出的成就。佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時最重要的藝術(shù)贊助人。著名的文藝復(fù)興三杰拉斐爾、米開朗基羅、達(dá)芬奇全部誕生在意大利。

    代表人物：

    詩人：但丁、彼特拉克；

    哲學(xué)家：伊拉斯謨、馬基雅維利；

    作家：薄伽丘

    畫家：喬托、波提切利、列奧納多?達(dá)?芬奇、拉斐爾、提香；雕刻家：米開朗基羅；

    建筑師：伯魯涅列斯基；

    音樂家：帕萊斯特里那、拉索等。

    西班牙與其代表人物

    16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時期”，在和戲劇方面成績顯著。

    代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜?德?維加

    德國與其代表人物

    在德國：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭、諷刺以及科學(xué)技術(shù)明等方面。

    代表人物：馬丁?路德、丟勒等。

    法國與其代表人物

    在法國：自由思想和懷疑思想相當(dāng)達(dá)。

    代表人物：散文家：蒙田、家：拉伯雷等。

    英國與其代表人物

    在英國：詩歌和戲劇空前的繁榮。

    代表人物：作家莎士比亞等。哲學(xué)家：托馬斯?莫爾

    其中，莎士比亞、但丁、達(dá)芬奇，被稱為“文藝復(fù)興三巨人”。

    歐洲文藝復(fù)興時期，一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐生文藝復(fù)興運(yùn)動的歷史時期。這一時期，在西歐，隨著封建制度的衰落，資本主義生產(chǎn)的萌芽，東西方交往的展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和新的貴族階層。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級新文化的運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動于14世紀(jì)端于意大利；到15世紀(jì)中期以后，先后波及尼德蘭、西班牙、法國、英國、德國等地。

    文藝復(fù)興時期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心，要求個性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識。它的思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級“人性論”。但它抨擊了封建主義、宗教神權(quán)對人們思想和精神的禁錮，因而曾促進(jìn)了西歐一些國家的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和教育的改革。當(dāng)時一些人者為反對封建教育和教會教育，很注意古代教育思想和教育資料的研究和掘。.韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就根據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了《論紳士風(fēng)度和自由教育》，要求實施符合自由人的價值的教育，使受教育者獲得身心的良好展。1411年，瓜里諾表了普盧塔克《論兒童教育》的譯文。1417年，人文主義學(xué)者波焦在圣加倫修道院現(xiàn)了m.F.昆體良的《演說術(shù)原理》原本。5年之后，在洛迪現(xiàn)了西塞羅的《修辭》。此后，其他有關(guān)古代教育的著作或讀物也相繼出現(xiàn)。到16世紀(jì)，不但所有關(guān)于教育方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟悉，一些教師、教育思想家和出版家還表許多探討“新教育”的論著。他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家。他們要求以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人的教育理想進(jìn)行教育革新（見人文主義教育）。人文主義教育思想的廣泛傳播，普遍沖擊了封建教育制度，打破了教會對學(xué)校教育的獨占，出現(xiàn)了多種類型的新學(xué)校，擴(kuò)大了教育對象。有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外，也收容個別平民子弟。

    意大利的人文主義者為擺脫教會對教育的控制，還在一些王公、貴族和地方統(tǒng)治者的支持下，建立了新的宮廷學(xué)校。其中最著名的是維多里諾主持，設(shè)在曼托瓦郊外的稱做“快樂之家”的宮廷學(xué)校和瓜里諾主持的費拉拉宮廷學(xué)校。這兩所學(xué)校對早期人文主義教育產(chǎn)生了很大的影響。這些學(xué)校聘請有名學(xué)者，并招收歐洲各地來的學(xué)生，施以所謂通才教育。外國學(xué)生回去后，遂將意大利的人文主義廣為傳播。當(dāng)時資本主義生產(chǎn)展較快的尼德蘭，是最早接受文藝復(fù)興影響的國家。從14世紀(jì)開始，尼德蘭的教育就比較達(dá)，其中最有成績的是“平民生活兄弟會”主辦的學(xué)校。到16世紀(jì)，這些學(xué)校又根據(jù)人文主義教育思想進(jìn)行了革新。

    法國早在1458年，就在巴黎大學(xué)開設(shè)研究希臘的講座。但由于保守派的阻礙,人文主義傳播遲緩,到15世紀(jì)末，文藝復(fù)興的思潮才逐步在法國傳開。研究羅馬法的著名學(xué)者g.比德曾大力宣傳人文主義教育思想。在他的積極倡議下，國王法蘭西斯一世為提倡人文主義新學(xué)，于153o年建立了后來廣設(shè)學(xué)科并享有很大思想自由的法蘭西學(xué)院。16世紀(jì)的法國，不僅出現(xiàn)了F.拉伯雷和m.蒙田等杰出的人文主義教育家，而且成為西歐文藝復(fù)興運(yùn)動的中心。

    文藝復(fù)興的思潮傳播到英國比較晚。直到16世紀(jì)初才有一批受意大利新學(xué)影響的人文主義學(xué)者，如T.莫爾、J.科利特、.利利等，在倫敦開展了推行人文主義文化和教育的活動,并得到皇室和重臣的支持與鼓勵。長期在劍橋大學(xué)任教的d.伊拉斯謨對促進(jìn)英國的人文主義新學(xué)，推動牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)以及當(dāng)時文法學(xué)校與公學(xué)的展,起了很大作用。人文主義政治家T.埃利奧特將意大利的人文主義教育思想與英國的具體情況相結(jié)合，提倡以培養(yǎng)具有人文主義新思想的貴族紳士為教育目標(biāo)。他的譯著甚多，其中于1531年表的《統(tǒng)治者之書》是英國第一本教育專著。由于他的教育思想更符合當(dāng)時英國統(tǒng)治階級的利益和需要，遂使英國一度涌現(xiàn)出一股討論“紳士教育”的熱潮，并把英國的人文主義教育推向新貴族主義的方向。

    文藝復(fù)興思潮傳入德國，是從人文主義學(xué)者p.路德于1456年從意大利留學(xué)回國后在海德堡與萊比錫等大學(xué)講授新學(xué)開始的。1476年，著名的尼德蘭學(xué)者R.阿格里科拉留學(xué)意大利后，也到海德堡大學(xué)任教。到16世紀(jì)初，在維滕貝格、耶拿等大學(xué)也相繼建立新學(xué)。同時，在一些商業(yè)城市先出現(xiàn)了新型的文科中學(xué)。特別是從4o年代后，由于受了人文主義教育家J.斯圖謨在斯特拉斯堡文科中學(xué)的教育改革的影響，使這種文科中學(xué)得到推廣。

    編輯本段各方觀點

    “文藝復(fù)興”（Renaissance)這個詞在1855年為法國歷史學(xué)家miche1et次提出，用以概括16世紀(jì)時“對世界與人類的探索”；自此以后歷史學(xué)家們就對它的解釋有很多不同意見。

    大部分觀點認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利，然后向整個歐洲擴(kuò)展。文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接，是對阿拉伯人的知識（尤其是數(shù)學(xué)知識）的吸收。文藝復(fù)興使人們開始專注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）。文藝復(fù)興同時也是知識由于印刷和在藝術(shù)，詩歌，建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識爆炸。這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和在格式和內(nèi)容上根本的變化。這個時期，這種觀點認(rèn)為，隨著交流和探索的興起，文藝復(fù)興代表了歐洲從很長時期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河。因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開端。

    馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個在藝術(shù)，還有哲學(xué)等方面的“類革命”（pseudo-revo1。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀(jì)基本沒有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個重要的事件。

    今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化。或許，對于文藝復(fù)興最重要的觀點是那些生活在文藝復(fù)興時期的人認(rèn)為他們生活在一個新時代，一個與中世紀(jì)徹底決裂的時代。

    hanh1872－1945）承認(rèn)文藝復(fù)興，但是質(zhì)疑它是否帶來有益的變化。他認(rèn)為文藝復(fù)興是一個從中世紀(jì)衰落的時代，并且毀壞了很多重要的東西。例如，那時在教會和其他一些人使用的拉丁語，從古典時代以來獲得了很大展，是一個活著的語言。但是，文藝復(fù)興中癡迷于古典純潔性的人們認(rèn)為拉丁語與它的古典形式相抵觸，z認(rèn)為文藝復(fù)興是一個經(jīng)濟(jì)蕭條時期。然而georgesarton和LynnThorndike認(rèn)為文藝復(fù)興使科學(xué)的進(jìn)步度放緩。

    人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運(yùn)動，在啟蒙運(yùn)動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運(yùn)動的人文主義中，自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。在各個主要的宗教中也有人文主義，在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。

    也有的人文主義運(yùn)動認(rèn)為人有參加儀式和規(guī)則的需要并組織一定的團(tuán)體來滿足人的這種需要。

    在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。

    人文主義這個詞實際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的hs，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個詞了。德國啟蒙運(yùn)動時代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為h1;t，當(dāng)時的人文主義者稱他們自己為hsta。而hsm這個詞卻一直到18o8年才出現(xiàn)

    14世紀(jì)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)后導(dǎo)致的思想和文化開放，成就了佛羅倫薩作為文藝復(fù)興祥地的美譽(yù)，這里作為藝術(shù)之都、文藝圣地，誕生了許多偉大而富有傳奇色彩的先鋒人物，他們或以美輪美奐的繪畫揚(yáng)名天下，或以字字珠璣的作品開山立祖，或以先鋒的哲學(xué)思想影響世人，或以新奇的科學(xué)現(xiàn)迎來嶄新時代，就這樣，人文主義開路、自然科學(xué)和藝術(shù)轟轟烈烈前行的古典文化復(fù)興開始了。

    “萬王之王”的統(tǒng)治

    第四次十字軍東征：在十字軍東征的歷史上，英諾森三世赫赫有名，因為第四次也是最大的一次東征就是由英諾森三世組織和動的。

    在“收復(fù)圣地”和“保衛(wèi)圣地”的口號下，剛剛上臺后不久的英諾森三世就組織了第四次十字軍東征，以便確立起教皇的世界權(quán)威。他命令各國所有的修道院和教會都要獻(xiàn)出其財產(chǎn)和收入的四十分之一支援東征，他自己本人捐出十分之一裝備船只以圖遠(yuǎn)征埃及。在他的策劃組織下，十字軍東征的參加者是法、德、意貴族，但實際起支配作用的卻是意大利的威尼斯商人。12o2年夏天，第四次十字軍東征的隊伍匯集于威尼斯，在向埃及進(jìn)的前夕，威尼斯總督以十字軍沒有充足兵員運(yùn)費為由，勸十字軍攻打威尼斯的商業(yè)有力競爭者薩拉城，以戰(zhàn)利品來補(bǔ)償欠款。同年11月，十字軍攻陷了薩拉城，該城被洗劫一空。此時，十字軍乘拜占廷帝國生內(nèi)亂之機(jī)于12o4年攻陷了君士坦丁堡，無數(shù)藝術(shù)瑰寶毀于一旦。

    英諾森三世對這次十字軍東征取得的成績非常贊賞，他說君士坦丁堡的陷落是“上帝的奇跡”。12o4年5月9日，十字軍以君士坦丁堡為都，建立了“拉丁帝國”，英諾森三世在次年就委派紅衣主教來到那里訓(xùn)喻天主教的，尤越性。拉丁帝國向羅馬教皇稱臣納貢，東方教會服從教皇的統(tǒng)治。

    13世紀(jì)初，敘利亞與巴勒斯坦的十字軍狀況日益惡化，奪回耶路撒冷的希望已經(jīng)破滅，但是，歐洲開始流行12歲以下的無罪兒童才能將耶路撒冷解放的傳言。于是成群的孩子被集中在法蘭西、日耳曼各地。不少孩子被船長和商人偷偷運(yùn)往巴勒斯坦，甚至被運(yùn)往埃及賣作奴隸。1212年8月，在德國集中的2萬兒童抵達(dá)熱那亞，又到羅馬，當(dāng)?shù)刂鹘毯驼顾麄兂稣?，這些疲勞的孩子因為疾病和饑餓幾乎都倒在了路上。

    這次“兒童十字軍”是一次荒誕的悲劇，但是英諾森三世卻振振有詞地說，“兒童應(yīng)延期到成年以后再履約出征”。

    1216年，英諾森三世又積極籌備新的十字軍東征，但是同年的6月16日，這位自稱“萬王之王”的英諾森三世就在意大利中部的佩魯賈猝然而逝。英諾森三世將教皇的權(quán)力揮得淋漓盡致，歐洲是他的宗教世界，中亞有他的“天國王朝”，他在宗教歷史上的威嚴(yán)至今仍令人戰(zhàn)栗。十字軍東征雖然給很多國家?guī)砹司薮蟮臑?zāi)難，但是也擴(kuò)大了教皇的影響，大批歐洲人涌向東方，東方古老燦爛的文化促成了歐洲文明新的覺醒，為13世紀(jì)以后的文藝復(fù)興開辟了道路。