桐宮。

    太甲痛哭流涕，接著說。

    “上天造成的災(zāi)禍，還可回避；朕造成的災(zāi)禍，不可逃脫。以前朕違背師保的教訓(xùn)，當(dāng)初不會(huì)責(zé)備自己；還望依靠您的匡救的恩德，以始朕能夠?yàn)榇笊特式K?！?br/>
    伊摯有點(diǎn)不知所措，聽到太甲如此懺悔，趕緊也跪倒在地，對(duì)太甲行稽首禮。

    “大王，修厥身，用仁德讓天下和諧，就是明君。

    太祖成湯慈愛窮困的百姓，所以人民服從他的教導(dǎo)，無不歡欣喜悅。

    大商的友邦和鄰國也說：等待大商的王，我們的君主來了，我們就沒有禍患了。

    大王要增進(jìn)你的德行，效法你的烈祖，不可有頃刻的安樂懈怠。

    事奉先人，當(dāng)思孝順；接待臣下，當(dāng)思恭敬。觀察遠(yuǎn)方要眼明，順從有德要耳聰。能夠這樣，伊摯和大商也就能夠長久受到大王的恩惠。”

    伊摯率領(lǐng)群臣迎接太甲回到宮中，三年過去了，太甲如同變了一個(gè)人，昔日的莽撞少年，變成了如今成熟穩(wěn)重的君子。

    太甲恭謹(jǐn)有禮，謙和有度。

    群臣看到太甲的轉(zhuǎn)變，看來桐宮三年，太甲果然已經(jīng)成熟了，群臣心中一塊石頭落了地。

    伊尹向王重復(fù)告戒說：“呀！上天沒有經(jīng)常的親人，能敬天的天就親近；人民沒有經(jīng)常歸附的君主，他們歸附仁愛的君主；鬼神沒有經(jīng)常的享食，享食于能誠信的人。處在天子的位置很不容易呀！

    “用有德的人就治，不用有德的人就亂。與治者辦法相同，沒有不興盛的；與亂者辦法相同，沒有不滅亡的。終和始都慎擇自己的同事，就是英明的君主。

    “先王因此勉力敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝。我王繼續(xù)享有好的基業(yè)，希望看到這一點(diǎn)呀！

    如果升高，一定要從下面開始；如果行遠(yuǎn)，一定要從近處開始。不要輕視人民的事務(wù)，要想到它的難處；不要茍安君位，要想到它的危險(xiǎn)。慎終要從開頭做起啊！

    “有些話不順你的心意，一定要從道義來考求；有些話順從你的心意，一定要從不道義來考求。

    “啊呀！不思考，怎么收獲？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中?！?br/>
    太甲說：“厚父，我聽說大禹因勤、儉、不驕、不爭，疏浚大川而成為天子，開創(chuàng)了夏代。

    昔年啟即王位，天帝幷不擔(dān)心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，順天從事，遂長保夏邦平安。

    再興夏朝之少康也敬天法祖，生活檢點(diǎn)，不放縱，愛民勤政，天不厭之，故也長保夏邦安定。在那時(shí)，要是後來的夏王能不忘祭拜大禹、啟、少康，就能永有天下——我的看法對(duì)嗎？”

    伊摯疊扣雙手于胸前，低頭為禮。

    “有的對(duì)，有的不是那樣，天子！遠(yuǎn)古的時(shí)候，上天降下了百姓，設(shè)立萬國，而能成為百姓萬國之君、師，是因?yàn)槠淠芘涮?。禍亂百姓，失德背道，就沒人來朝拜，失去天命幷非是因?yàn)橄仁プ娌槐Ｓ幼訉O啊！

    孔甲以刑殺治國，胡作非為，天厭之，夏已注定終其命亡其國了。當(dāng)時(shí)，天下只有湯敬天愛民，其勢蒸蒸日上，重德，于是就被選為天子。”

    太甲說：“厚父，您一心為國，時(shí)時(shí)都以我不離經(jīng)叛道為念啊！您和我高祖克憲皇天，立德立功；

    您的德始終如一，作為重臣，輔佐了三代商王；您教導(dǎo)我的法言，哪怕一個(gè)字也不可擅改?。‖F(xiàn)在百姓的德性，是什麼狀態(tài)？”

    伊摯說：“啊，天子！天命不可猜，此時(shí)的民心難測。天子要克己、敬天、謹(jǐn)慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。

    夏桀之亡，在于其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民于災(zāi)禍中哀號(hào)無告，官吏還大肆搜刮。而當(dāng)今之天下，都說我們遵循了先圣王的教導(dǎo)，施行德政，以自新、自制為教?！?br/>
    伊摯說：“人心決定著人的行為。法圣賢，人就能常保純善之心。剛、容若山高水深，謙、讓若玉之在石丹之在朱，就能成為真正的仁者。”

    伊摯說：“上天明察，為民立君師，有仁者之德，就能尊于人。天子要克己、重德，不可濫飲。夏桀用酒祭祀，也用酒來淫逸放縱?！?br/>
    伊摯說：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀濫用酒，敗壞了祭祀的嚴(yán)肅性，也因?yàn)樾锞谱兊帽╈灏l(fā)瘋?！?br/>
    太甲和伊摯二人儼然已經(jīng)是明君和無話不談的賢臣，太甲眼露笑意，伊摯也是微笑相對(duì)，似乎太甲在桐宮被關(guān)多年，這一切如同沒有發(fā)生一樣。

    --子氏天乙說--

    商代和夏代的天子也叫做后，比如后羿。

    《尚書-太甲中》

    惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸于亳。作書曰。

    民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方?；侍炀煊佑猩獭Ｙ滤猛蹩私K厥德。實(shí)萬世無疆之休。

    王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾于厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓(xùn)。弗克于厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。

    伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協(xié)于下。惟明后。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。并其有邦厥鄰。

    乃曰。徯我后。后來無罰。王懋乃德。視乃厥祖。無時(shí)豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠(yuǎn)惟明。聽德惟聰。朕承王之休無斁。

    伊尹的《太甲訓(xùn)》已失佚，相傳俗語“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就出自于《太甲訓(xùn)》?！盎睢弊衷凇抖Y記》中作“逭”，逃避的意思。

    《尚書-太甲下》

    伊尹申誥于王曰。嗚呼。惟天無親?？司次┯H。民罔常懷。懷于有仁。鬼神無常享。享于克誠。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明后。先王惟時(shí)懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令緒。尚監(jiān)茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終于始。有言逆于汝心。必求諸道。有言遜于汝志。必求諸非道。鳴呼。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚于休。[5]

    《清華簡-厚父》

    王監(jiān)桀跡，聞前文人之“恭”、“明德”。

    王若曰：“厚父！我聞?dòng)泶?，乃降之民，建夏邦。啟惟後，帝亦弗恐啟之?jīng)德少，命咎繇下，為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，聞民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃嚴(yán)寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民，惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時(shí)，後王之饗國，肆祀三後，永敘在服。惟如臺(tái)？”

    厚父拜手，稽首，曰：“都，魯，天子！古，天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師，惟曰其勤上帝。亂下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王?？准字湫?，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時(shí)下民鴻帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用敘在服?！?br/>
    王曰：“欽之哉，厚父，惟時(shí)余經(jīng)念！乃、高祖克憲皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如臺(tái)？”

    厚父曰：“於呼，天子！天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施于民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦‘鮮’、‘克’以誨?！?br/>
    曰：“民心惟本，厥作惟葉。引其能元良于友，人乃恒淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人?！?br/>
    曰：“天監(jiān)、司民。厥徵如有之，服于人。民式克、敬德，毋湛于酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂?！?br/>
    曰：“酒非食，惟神之饗。桀亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用很狂。”