程無逸道“無逸雖是年長你幾歲，不過我們彼此之間不妨平輩論交。其實(shí)這武道擊技在我看來不過攻守之變，而這其中便有“形”和“意”之分，何為形，不過度量二字而已，這說的便是招式之間長短快慢的虛虛實(shí)實(shí)，并不是一味追求某種極致，而是能以最有效的招式對敵。此時劍者的出劍的速度、方位、時間便成為關(guān)鍵，簡單的招式如何串聯(lián)便要自有輕重拿捏，那夜觀四鬼之傷你出劍雖是險僻以極，可卻顯略微…小氣，你劍招之間一味的追求劍法之上的快、準(zhǔn)、狠反而讓這成為你劍術(shù)擊技的牢籠與桎梏，以沈兄弟如此年紀(jì)只怕還未能體味到此，我當(dāng)年學(xué)劍之初也似如你這般，可漸至最后精進(jìn)越難，之后得一人指點(diǎn)才始有所悟，這便是“形”與“意”之別，若是不能跳脫出劍法的刻意而為，越是練劍越是為劍招多困，而參悟以“意”御劍便能意至而劍到，招式之間的起承轉(zhuǎn)合便是“意”再招前，招招式式便是跳脫刻意為之，而是唯有自然?！?br/>
    聽著程無逸口中所言竟似和叔叔所說略有類同，經(jīng)此一敗在聽程無逸所言，也使得沈彥塵漸窺新境，這就像是茫茫的黑夜之中的旅人看到一點(diǎn)微光，可這若有若無的光亮仍是不足以照亮沈彥塵心中的困惑，雖是在程無逸話語中漸漸窺見那個更為廣闊的世界，可此時沈彥塵自知，自己與程無逸所說的以“意”御劍的境界還有不小差距。

    程無逸像是看出了沈彥塵的困惑，道“儒家先賢曾有正氣歌以述其志，其中便有，而稷下學(xué)海所修浩然真氣其實(shí)便是得名于此，可說稷下學(xué)海六藝之術(shù)皆是源自于這浩然二字，而儒門先哲又有中庸之論，因此稷下學(xué)海擊技便顯得有平和柔韌之性，不若你兵家所修心火之力的剛猛霸道。方才我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來你使劍忽然停住，或許你已經(jīng)對此有些體悟，因此才會出手和你試招?！?br/>
    沈彥塵道“程大哥真是慧眼如炬，我方才便曾以心火之力中的照影之術(shù)模仿你敗退魑魅魍魎四鬼時的劍招，只是越是深究只覺招式徒具威力，卻是猶不倫不類之感，聽你這么一說還真是少了你的中正平和。”

    程無逸卻是微帶吃驚道“草野之中歷來傳說息兵堡武功練到極致便能一法通萬法皆通，甚至能以心火內(nèi)勁御使別家武技，原來竟是因?yàn)檫@照影留形之術(shù)”。

    其實(shí)程無逸所言還是有誤，歷史上在息兵堡沈家每隔數(shù)代都會出現(xiàn)能以心火之力使用照影留形之術(shù)的人，但這卻不是何種武技而是天生的異能。這時想起和叔叔的三年之約，沈彥塵問道“程大哥你可知何為劍心？”

    程無逸思索片刻，道“其實(shí)這劍心對我來說不過四個字——厚德有載。正所謂天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物，這兩句話幾可說是儒門浩然擊技的真諦。便是儒門擊技之中的內(nèi)意和根本，若你能自招式的桎梏而出。尋擊技源頭活水，定能找到自己的劍心，以你的天分只怕三五年后擊技之術(shù)當(dāng)在我之上?！?br/>
    要知道這程無逸所言即可說是武道一途之中的大智慧，沈彥塵雖是聰慧可這其中道理也只能隱約力竭，半晌之后沈彥塵卻是猛的說道“程大哥你這道理倒是有幾分‘圣人之道不唯古書尋的意味’。”說到這里卻是又想起那時在綺云房中，那段“民可，使由之；不可，使知之”斷句的情景，也不知綺云現(xiàn)在如何，一時卻也難以開口詢問。

    程無逸乃是稷下學(xué)海書部教習(xí)，雖是在擊技之術(shù)上有真知灼見，可卻是沒有把這體悟的道理聯(lián)想到儒門經(jīng)傳之上去，猛得聽到沈彥塵此言心中卻是微微一愣，道“或許兩者也有相似之處。”

    這稷下學(xué)海立世千年的根本便是源于孔門十哲所編撰和記敘的儒圣言論，程無逸雖是與擊技之道已然登堂入室，可咋聞沈彥塵此語竟是不由得神情不為之恍惚。心中暗自疑問，稷下學(xué)海立世千年，這中間儒者不斷再儒圣所傳之“道”上添磚加瓦，是否真是自建桎梏而不自知，日積月累之下，今日學(xué)海儒生可是曲解了儒圣本意，再及深思竟覺心中更起幾分懼意，竟似一時不知到底是誰“意為形役”。

    沈彥塵見程無逸正自出神，又出聲道“其實(shí)程大哥，這話也不是我說的，而是你們?nèi)彘T之中的亞圣孟夫子說的。夫子不是也在書里說‘盡信書，不如無書’么，以我看來其實(shí)這兩句話其實(shí)說的都是一個意思?！?br/>
    再聽沈彥塵此言，程無逸心中卻是更有幾分惶恐，自儒圣開始?xì)v代儒者便有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平之念，而儒家經(jīng)世之論、治國之道、武學(xué)擊技莫不是以此為念，可這衍生自儒圣所窺悟的天道，到如今還是不是那最初的真意，便是儒門之中也曾因?yàn)槿绾谓庾x論語互有嫌惡，再延伸到胤國之內(nèi)的諸子百家而論，百家學(xué)坊各有彰顯的立論，可如今諸子百家之中也是門戶之見也是越來越嚴(yán)重，百家諸子圣賢千年前開宗立派之初所悟的天道或者真意，經(jīng)歷千年歷史可曾被誤解，就算是未被誤解，可這圣人之道于而今可算不算是桎梏，若說圣人為此立下根基，可這之后的學(xué)子們的添磚加瓦可有遠(yuǎn)離圣人本意之嫌，便是儒圣孔丘、亞圣孟軻會不會也成為后世儒者的桎梏，而只是我們不知道罷了。

    儒門經(jīng)傳千千萬萬，三綱五常之論會不會到如今其實(shí)也是束縛天下儒生的那個‘形’，若說擊技之術(shù)是要尋源頭活水，使得招招式式跳脫“意為形役”的境界，那么這圣人所傳之道可也有源頭可尋，后世儒生能不能跳脫出儒圣所規(guī)劃的那方天地而見到新天地，若是將儒門經(jīng)傳種種、禮儀種種也當(dāng)做治世的招招式式，會不會其實(shí)自儒圣歿后千年儒門早已入桎梏而不自知，越是深思程無逸只覺心中惶恐。

    程無逸出身稷下學(xué)海書部，可說是深悉儒門所傳的經(jīng)典種種，方才自己所言的“意為形役”可說是武道之中的真知灼見，可若是真如沈彥塵所言‘圣人之道不唯古書尋’，那么這圣人所傳教化天下，可算不算是為這天下蕓蕓眾生建萬世桎梏，將這九州天下盡入這‘化’字之中，以三綱五常為基、四書五經(jīng)為輔，累千年之積淀，雖是自圣人之道而出，可世事早已不同儒圣之初。這沉沉屑屑、紛紛雜雜的先哲之論，可算不算是如纖絲細(xì)縷將這天下之人盡皆束縛而不得出，想到此處程無逸卻是不由得又瞧了瞧沈彥塵，心中暗道“若說武道擊技當(dāng)是跳脫“意為形役”，直尋武道本源以求源頭活水，而今之儒者莫不是順著儒圣所開之圣道源流而動，可若是逆流而上，尋儒圣悟道之源頭，會不會另有廣闊天地？”

    程無逸心中雖是隱約有這模糊的想法，可自幼長在稷下學(xué)海，可說一言一行，心中所思所慮仍是循規(guī)蹈矩而來，若是程無逸講這話說給旁人，只怕別人還以為程無逸怕是漸入‘外道邪門’之境，但這一點(diǎn)思索卻可說為程無逸日后武道之途另開新天地。

    見程無逸久未開口，沈彥塵以為自己所說有不妥之處，一時也不敢再開口，此處偏院雖是遠(yuǎn)離稷下學(xué)海六部建筑，可晨曦之初，天地朝旭漸升更有幽風(fēng)陣陣，去也是難得的客觀景致。天光、水色、飛瀑、老藤、墨湖五者合二為一竟是合動靜于一體，兩人所在偏院地勢高聳峭立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去晨光中那瀑布飛擊之下，水霧盈盈竟是華彩萬千，如云朵聚散一般，再往瀑布之下瞧去但見一汪湖水竟成墨色，幽水深壑之中湖水泱泱，四周峭壁之上常春藤藤蘿滿布。

    這時便聽程無逸道“這瀑布名為亂云飛渡，其下如墨的壁虎換做‘洗墨湖’，相傳儒圣孔夫子周游天下其后歸隱，便常常在此著書立論，長年累月之下以致湖水盡皆染成墨色，不過想來這多為后世之人杜撰之言，不過此‘洗墨湖’也算得上是學(xué)海禁地?！?