李然這話，有明知故問的嫌疑。作為御史中丞的他，不可能不看《大順民報》。這《大順民報》，已經(jīng)擺明了是民間版的邸報，甚至已經(jīng)取締了一部分邸報的功能。作為御史臺主官，在御史大夫不管御史臺之后，御史中丞一直擔(dān)任著御史臺的主官，李然又怎么會不知道《大順民報》的內(nèi)容？

    這《大順民報》露出的馬腳，早就讓人明白了，這就是小皇帝自導(dǎo)自演的把戲，用來控制輿論走向的。李然不僅要看《大順民報》，《書社報》、《商報》以及最新出來的《翰林報》、《登科報》等都要一一翻看。不然的話，他哪里找得到百官的毛病，社會的弊端，進行抨擊呢？

    李然的刻意刁難，張載絲毫不介于懷，不緊不慢地說道：“不敢，草民的關(guān)學(xué)，早已有關(guān)中學(xué)者，申顏、侯可等創(chuàng)派，草民不過拾人牙慧而已。至于所傳何道，這儒家為天下正統(tǒng)，自是傳揚儒道了。”

    李然冷笑一聲，說道：“儒家學(xué)說，也有教人蠱惑圣上的嗎？”

    陸承啟本來還是笑吟吟的聽著他們的辯道，但是一聽這話，登時拉下臉了，暗道：“這李老頭，好不識趣！張載是怎么樣的人，歷史早有斷論，何須你來指手劃腳？”

    張載也是一怔愕然，他沒有想明白，一場好端端的文人間的交流，怎么就演變成這個樣子了。《論語》有云：“君子恥其言而過其行。”說的是君子以言行不一致為恥，張載乃是儒學(xué)大家，圣賢的教導(dǎo)，自是知道的。

    什么時候，自己被人污成蠱惑圣上了？佛都有火，張載先前便是一個憤青，不然的話，也不會看到遼國大舉入侵，而聚集義軍，想要保家衛(wèi)國了。雖然這幾年通讀圣賢書。奉《中庸》為圣籍，涵養(yǎng)已經(jīng)不錯?？衫钊贿@頂帽子扣下來，張載再好涵養(yǎng)都受不了。

    于是，張載眉頭一皺。已經(jīng)隱隱有了怒火，反問道：“不知李中丞何出此言？子厚自問，乃是正人君子一個，何時蠱惑圣上？”

    李然冷哼一聲，說道：“若你不是蠱惑圣上。為何在圣上面前做得那出好戲？老夫見過無數(shù)大儒，你不過后學(xué)新晉，又有何能耐，敢自稱圣賢？也不怕旁人笑話！”

    張載明白了，原來又是一個嫉惡如仇的“清官”，以他的居心，度別人的腹量。明白了這層，張載并沒有辯解，而是說道：“我關(guān)學(xué)不立門戶，以正心誠意修身為本。五倫八德為歸，齊家治國平天下為用。為澤及蒼生，不限門墻，不拘信仰，志在化天下為大同，育萬民成圣賢。陛下所言，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。我相信，這既是陛下的心愿，亦是我關(guān)學(xué)之主旨矣。”

    李然是萬萬不信的，若是人人都能成圣成賢。哪里又需要甚么君王了？事實上也沒錯，儒家學(xué)說就是這樣，信的人自然信了，不信的人，自然是不相信的。就好像后世的gong產(chǎn)主義那樣，西方也是不信的。但他一樣存在。

    按類型來分，只能說李然是一個現(xiàn)實主義者，他看到的只是人間的惡的一面。而張載，則是理想主義者，他認為萬民都是可以教化的。兩人的根本沖突，在于誰也不相信誰的學(xué)說，因為這是一個太哲學(xué)，太深奧的問題，非大智慧圣賢不能解答。

    李然聞言，嗤之以鼻，但教化萬民乃是大順的立朝宗旨，他是萬萬不敢當著陸承啟面反對的，只是說道：“信口開河，如何育萬民成圣賢，你且說說看？”

    王安石聽到這，似乎有所啟發(fā)。沒等張載回話，便插話道：“訓(xùn)釋經(jīng)義，教育士子，符合盛王之法；衰世偽說誣民，私學(xué)亂治；孔孟經(jīng)學(xué)精義自“秦火”（阿房宮之火，項羽所放）后散失，章句傳注陷溺人心，淹滅經(jīng)義之妙道，遂使異端橫行；若能恢復(fù)先秦儒術(shù)，自是能教化萬民。”

    王安石這么一幫腔，李然想不到，張載更是想不到。其實，正史上，王安石的荊公新學(xué)和張載的關(guān)學(xué)，聯(lián)系頗多。這兩種學(xué)說，都是傳承自正統(tǒng)儒家，眼界并不局限于儒術(shù)之上。張載也是通過佛家和道家，與儒家相互印證，才慢慢形成其獨特的思想。

    而王安石則不同，也通讀《道德經(jīng)》、《周易》，從中獲得古之圣賢所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，進一步延伸出來罷了?！坝蓾h迄晉，源流浸深。大順興，而文物盛矣，然不知道德性命之理。介甫奮乎百世之下，追堯舜三代，通乎晝夜陰陽所不能測而入于神。若能始原道德之意，窺性命之端，則萬民大幸也。介甫不才，初著《雜說》數(shù)萬言，試求古仁人之道，尋其道德性命之說也。若能教萬民先秦儒道，使得‘仁、義、禮’深入人心，何愁萬民不成圣，不成賢？”

    李然聞言，差點沒氣得吹胡子瞪眼。還以為這個白身中年男子，是一個幫手來的，卻不料也是狼子野心，接這次辯道，宣揚自己的學(xué)說。心中暗怪陸承啟不帶眼識人，竟把這等小人，送來國子監(jiān)這么神圣的地方，端的侮辱了孔圣先賢。

    陸承啟卻不知道，自漢武帝獨尊儒術(shù)以后，先圣先賢孔子的學(xué)說一直在中原大國居至高無上的尊位。但是，孟子作為孔子之后最重要的一位儒學(xué)大師，長期以來，卻未得到廣泛的認可。有的儒學(xué)者往往將孟子視為戰(zhàn)國時代諸子之一，或以荀孟相稱，甚至對孟子學(xué)說提出若干非議。

    孟子能被稱為亞圣，還是眼前這個王介甫的功勞。只是這個時空，以為家族出身，他并不能參加科舉。這樣的話，自然也做不得拗相公，而亞圣孟子也不會確立了。

    李然聽了王安石的話，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大師（董仲舒）所傳，皆不是儒術(shù)邪？荀孟子之說，過于偏頗，又如何能稱之為圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣懇求陛下，莫要再聽這等歪理邪說，且把這兩人皆趕出京兆府，還儒術(shù)清白！(未完待續(xù)。)