作者：透路社駐唐特約記者史賓塞伯爵
發(fā)稿時間：開元十五年五月六日
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古希臘的酒神劇，被認(rèn)為是一個涉及到神秘的再生儀式的古老劇目。讓我們驚訝的是，一個正在崛起的東方大國，唐帝國，在他們的古代文獻(xiàn)中，竟然也發(fā)現(xiàn)了與古希臘酒神劇的情節(jié)一模一樣的戲劇文本，即《楚辭》中的第一篇，《離騷》。
《離騷》的主要情節(jié)是這樣的：一位名叫“屈原”的青年，自稱是古代天神高陽的后代，并且擁有地上的皇室血統(tǒng)。他才貌雙全，自視甚高，并且似乎與植物的生長有著特殊的關(guān)系。在發(fā)生了一些悲劇性的沖突之后（在東方社會，這種沖突一般跟所謂“君子”與“小人”對于君主的寵愛的爭奪有關(guān)），屈原似乎經(jīng)歷了某種暫時的死亡，然后他就像希臘的酒神狄奧尼索斯一樣，復(fù)活了。復(fù)活之后的屈原，也正像希臘神話中那些半人半神的英雄或精靈一樣，獲得了上升到奧林匹斯山（他們稱之為“昆侖山”）的能力。整部戲劇以屈原遨游四海、并在昆侖山上觀看《九歌》和《舞韶》而結(jié)束。但是，在一些民間演出的版本中，屈原將在五月五日（端午節(jié)）這一天，投水而死。隨后將舉行某種賽艇比賽，并向比賽水域內(nèi)投放一種被稱為“粽子”的食品。這種食品的主要成份是糯米以及其它的餡料。
現(xiàn)在，熟悉古希臘文獻(xiàn)的讀者，一定已經(jīng)意識到，這些情節(jié)與古希臘的酒神劇幾乎是同一個劇目。在古希臘的酒神狂歡節(jié)上，同樣會有一部獨角劇目的上演，由一個當(dāng)時最俊美的雅典青年來扮演酒神狄奧尼索斯，在舞臺上展現(xiàn)這位精靈的神秘的一生。他一般頭戴月桂葉制成的花環(huán)，在宙斯的雷電中降臨。他會與人類世界發(fā)生一些戲劇性的沖突，然后經(jīng)歷肉體上的死亡。但是由于女神雅典娜保存了他的心臟，所以他很快就會憑借這顆不死的心靈而復(fù)活，并且成為一個真正的神。
類似的劇目，在今天的神圣羅馬帝國西部的一些地區(qū)仍有發(fā)現(xiàn)，一般在“五月節(jié)”上演。來自西哥特地區(qū)和法蘭克地區(qū)的一些藝術(shù)家聲稱，當(dāng)?shù)氐摹拔逶鹿?jié)”的起源，正是沿襲著古希臘的酒神狂歡節(jié)的傳統(tǒng)。又一個讓人驚訝的巧合是，唐帝國的人民（以及他們的祖先，顯然地）上演《離騷》的時間，同樣是每年的五月五日，或者我們也可以稱之為某種“五月節(jié)”。
這一比較文化史學(xué)意義上的高度巧合，已經(jīng)引起了唐帝國的學(xué)者們的重視。由大唐道教教會贊助的道教歷史研究院的史崇玄代理住持甚至認(rèn)為，《離騷》這個題目，本來就是對于希臘酒神的名字“d-nysus”中的第二個音節(jié)，“ny（離）-sus（騷）”的音譯。只是由于“d”這個音節(jié)是希臘語中對于“神”的通稱，所以酒神的個人姓名就只包括“nysus”，而他的頭銜“d”本來就是不必翻譯出來的。如果這一解釋能夠成立的話，那么，古代希臘與古代東方之間的文化聯(lián)系究竟到了何種程度，就需要全新的考察。我們將持續(xù)關(guān)注這一領(lǐng)域的最新成果，并為《大唐日報》（海外版）的讀者們帶來及時、詳盡的報道。
《大唐日報》（海外版）娛樂動態(tài)欄目：《今天我們?nèi)绾窝莩鼍粕駝 ?br/>
作者：印第安有限新聞網(wǎng)駐唐特約記者筷子手杰克
發(fā)稿時間：開元十五年五月六日
全文：
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長安藝術(shù)界最熱心的保護(hù)人，her highness of princess yu-zhen，在昨天舉行的“端午藝術(shù)節(jié)”上，贊助了一臺名為《離騷：我們的狄奧尼索斯》的演出。
一切的布景，似乎都是為了將觀眾帶回到一千一百年前的希臘。水邊茂盛的植物，包括各種生長在水中的植物，構(gòu)成了這位喜愛花草以及釀酒的神祇出場時的環(huán)境。
由于整部酒神劇傳統(tǒng)上都需由同一位主角來完成演出，所以“屈原”（這是酒神在《楚辭》里的中文名字）的扮演者的個人形象和個人能力將顯得非常重要。而昨晚的“屈原”，在這兩個方面，都讓觀眾們頗感驚喜。
他跳出來時，手持酒杯，頭上確實戴著月桂葉編織而成的花環(huán)。
他的第一句臺詞就是：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”也就是說，他一上來就聲稱自己是楚國先祖“高陽”的直系后裔，然后介紹了他父親的皇-->>