【我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。天籟『．⒉日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水?！?br/>
    這詩(shī)，用其優(yōu)美的詞句所表達(dá)的意思大概是——告誡我們后人要珍惜環(huán)保（呵呵）。

    但是，硬要用我們今人的眼目標(biāo)準(zhǔn)牽強(qiáng)附會(huì)的來(lái)解釋下，也可以現(xiàn)有飲水同源、人人平等的意境在里邊。而時(shí)至今日在印度這個(gè)神奇的國(guó)度里，因?yàn)檫€處于種姓制度傳承的頑劣性的籠罩之下，所以各色人等在相處間，像‘暢懷共飲’這種事情是絕無(wú)可能滴。

    也就是說(shuō)，在印度只要是高等種姓的人，寧愿渴死也不會(huì)去觸碰低等種姓人喝剩下的水。

    這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重不？像不像我們的‘君子不飲盜泉水’？

    估計(jì)現(xiàn)今的學(xué)者們，在研究印度的歷史這些問(wèn)題上肯定有些頭痛。為什么呢？人家本來(lái)就不注重這些，譬如；印度人在時(shí)間觀念很是模糊，所以在佛經(jīng)上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)‘一時(shí)’這個(gè)名詞。還有印度人對(duì)于數(shù)目多的數(shù)不清的東東，一概認(rèn)定為‘四萬(wàn)八千’......等等等等。

    都是知道的，歷史學(xué)家所要求的是關(guān)于史上所生過(guò)的事件的精準(zhǔn)記錄，而印度人給他們的是模糊學(xué)，扔下厚厚的一堆，說(shuō)：“你去好好研究吧?！?br/>
    ？？？！

    其實(shí)，很多前往印度且在那里生活了一段時(shí)間的人，回來(lái)吐槽當(dāng)?shù)氐钠婀至?xí)俗的文章很多。有興趣的可以自己去度娘，在此就不列舉了。

    由于世界上的民族多種多樣，自然風(fēng)俗各異。所以，對(duì)于人家的習(xí)俗問(wèn)題，雖看著覺(jué)其另類也不好去作過(guò)多評(píng)判。但是，我們要看到的是——正是由于這種做事情大大咧咧、不太計(jì)較的習(xí)俗文化傳承，佛教才能在這塊神奇的土地上孕育、生長(zhǎng)。

    既然說(shuō)到這里，就講些題外話。

    我們現(xiàn)在有些青年人，動(dòng)不動(dòng)就在網(wǎng)上表文章嘲笑印度人，蔑視的稱其為‘印度阿三’。在此不得不說(shuō)，這些行為是帶有誤解和錯(cuò)誤的。

    佛陀曾經(jīng)和弟子討論說(shuō)起過(guò)，在這個(gè)世界上給人以極大傷害的行為，不是劍創(chuàng)而是惡語(yǔ)中傷。所以這算是佛家給弟子的戒律，忍辱、不惡口的由來(lái)。

    這是因?yàn)椋瑒?chuàng)本身還能隨著時(shí)間的流逝而平復(fù)。而當(dāng)你故意去惡語(yǔ)傷害一個(gè)人的時(shí)候，就很有可能這人一輩子都是對(duì)你‘相思入骨’滴。我們中國(guó)不是有句老話說(shuō)，傷者了什么都是不要緊，只是別傷了心。對(duì)不對(duì)？

    我們?cè)賮?lái)看看，印度文化上的種種‘外道’現(xiàn)象。

    要說(shuō)起‘外道’這個(gè)概念，我們中國(guó)人其實(shí)統(tǒng)稱為‘外道旁門’。

    什么是‘外道旁門’？這里不得不引用南懷瑾先生的論述如下。

    ：“我?guī)资昵皩憽抖U海蠡測(cè)》時(shí)就說(shuō)，宗教都是排他性的，排斥人家，像做生意似的，只有我賣的是真貨，別人都是假的。真正佛法不是這樣，是包容一切的。你去看看《華嚴(yán)經(jīng)》，那里就說(shuō)佛在各個(gè)地方的名號(hào)不同，有叫祖，叫帝，叫仙，其實(shí)都是佛。所以我在書中講，什么是外道？外道也是道，是外頭那一條路，走得比較迂回，要走得幾千幾萬(wàn)年才走回來(lái)。旁門呢？旁門也是門，你說(shuō)是狗門也是門，也可以鉆嘛！只不過(guò)比別的門困難一點(diǎn)。以這樣看世界才能包容?！?br/>
    看看，其實(shí)往擴(kuò)大了說(shuō)，我們中華文化的很多學(xué)說(shuō)，都是由道家分流而出的，其中就包括了儒家、中醫(yī)等等。我們都知道，道教是三教九流無(wú)所不包的?？偛恢劣冢舜蟛∵€硬挺著不去看中醫(yī)吧。所以，不要一說(shuō)起‘外道’就撇嘴輕視。

    就相當(dāng)說(shuō)，于好的東東可以拿來(lái)做好事情，當(dāng)然也可以用于作壞事，關(guān)鍵還是在于你這個(gè)人。

    要打比方說(shuō)；就如同一把犀利菜刀，把它來(lái)切菜做飯本是一件最為正常不過(guò)的事情了。結(jié)果到您這兒，非要將它用于‘左青龍、右白虎’這類道上事物爭(zhēng)斗之中，那就有些不妙了。

    所以，在大乘佛法的觀念里，好于壞，并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分（相對(duì)于本體而言）。

    在古印度，可說(shuō)是學(xué)派林立眾說(shuō)紛紜的局面。我們不妨選擇其中的幾派來(lái)看其的主要學(xué)說(shuō)思想：

    瑜伽派：瑜伽派的哲學(xué)思想，本來(lái)與數(shù)論派如出一轍。只是數(shù)論的宗旨，大有傾向無(wú)神論的成分；瑜伽派卻建立然一尊的神“大自在天”。瑜伽的意思，有冥想觀行，天人相應(yīng)的作用，所以有的譯為“相應(yīng)”，有的意譯為禪、禪思、禪觀。

    《瑜伽經(jīng)》立為四品：一、三昧品，由禪定中的覺(jué)受，闡述三昧的本質(zhì)。二、方法品，闡述入三昧的修煉方法。三、神通品，闡述神通的原理和它的種類。四、獨(dú)存品，闡述最高的目的，達(dá)到無(wú)系縛，絕對(duì)自在的神我境界。

    順世派：這一派的學(xué)說(shuō)，相似于近代的唯物論，又近于現(xiàn)代新興的存在主義。因?yàn)樗麄兊闹鲝?，都是依循現(xiàn)實(shí)世間，執(zhí)著情想而建立理論，所以叫做順世派。

    順世派否定一切宗教的權(quán)威，認(rèn)為除了直接感覺(jué)以外，沒(méi)有可以相信的東西，用推理所得的結(jié)論，也是靠不住的。這個(gè)世界，除了可以看得見，觸得著的地、水、火、風(fēng)四大物質(zhì)以外，沒(méi)有一物是真實(shí)的存在。四大互相集合，構(gòu)成一切生物和人們的身體生命，產(chǎn)生感覺(jué)和知識(shí)，像酵的物體，自相變化一樣，精神的現(xiàn)狀，也是物理的作用?？傊?，離開物質(zhì)，就沒(méi)有什么叫做精神的存在。所以人們只須憑自己的感覺(jué)所欲，獵取快樂(lè)。在有此身體存在的期間，滿足自己的**，便是人類究竟的目的。快樂(lè)世界以外，不會(huì)另有什么理想世界。

    他們充滿著浪漫情調(diào)，和物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、消極主義等思想很相同。他們主張自然無(wú)因論，唯其無(wú)因，所以無(wú)果。他們歌唱說(shuō)：無(wú)天堂，無(wú)解脫，無(wú)精神存在，無(wú)他界此方，因此也沒(méi)有業(yè)果報(bào)應(yīng)。其實(shí)，這種思想，在人類的矛盾心理中，永恒而普遍的存在著。

    在釋迦牟尼傳教的當(dāng)時(shí)，這個(gè)學(xué)派，也是很有力量的。

    富蘭那迦葉說(shuō)：一切沒(méi)有善惡，也沒(méi)有罪福的果報(bào)，也沒(méi)有上下等業(yè)力的分別。這種思想，似乎因順世派的觀念而來(lái)。

    珊阇耶毗胝羅說(shuō)：有兩個(gè)要點(diǎn)，第一推崇世間現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。第二存有宿命的觀念。他們認(rèn)為王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，猶如草木的秋殺冬藏，春來(lái)還自重生，所以人死命終，還來(lái)生此世間。至于一切苦樂(lè)等級(jí)，并不由于現(xiàn)在世的造業(yè)而來(lái)，都因?yàn)檫^(guò)去的關(guān)系?，F(xiàn)在是無(wú)因的，未來(lái)是無(wú)果的。但現(xiàn)在的行為，若持戒勤修，努力精進(jìn)，遮蓋現(xiàn)世的惡果，可以得到無(wú)漏。因得到無(wú)漏，可以盡了過(guò)去的業(yè)力，能夠使苦都盡，眾苦盡了，便是解脫。這種思想，似乎因數(shù)論的因中有果論而來(lái)。

    迦羅鳩馱迦旃延說(shuō)：認(rèn)為人若殺生，心理如果無(wú)慚愧，結(jié)果就不會(huì)墮在惡道。猶如虛空，不受半點(diǎn)塵水一樣。如果有慚愧，就入地獄，猶如大水，滲透滋潤(rùn)大地一樣。一切眾生的生命，都是自在天所造作。所以人沒(méi)有罪?？裳裕祟惖男袆?dòng)，都是機(jī)械的，造就這個(gè)機(jī)械的巧匠，便是自在天。

    ......根據(jù)以上古印度流傳的種種學(xué)說(shuō)，就可以推測(cè)得出，佛陀他老人家當(dāng)年所要教化眾生的環(huán)境場(chǎng)所，著實(shí)看去很是不算理想。但是這些‘外道’也不是，光說(shuō)不練假把式喔，有很多還是要修行的。

    他們到底是怎樣修行的呢？在此就用大家熟知的婆羅門教修苦行來(lái)說(shuō)明下。

    印度的苦行僧是印度盛行的修練方式，常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象征濕婆神的三叉杖，邊走邊吟誦古經(jīng)文?？嘈猩仨毴淌艹Ｈ苏J(rèn)為是痛苦的事，如長(zhǎng)期斷食甚至斷水、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴(yán)寒等事情，來(lái)鍛煉忍耐力和離欲。

    為什么他們要如此極端的摧殘自己的身體呢？

    原因就是印度教認(rèn)為，人需要經(jīng)過(guò)多次輪回才能進(jìn)入天堂，得到神的關(guān)照。而有些人希望能走捷徑，在此生就得到神諭和真經(jīng)，苦行僧就被認(rèn)為是這樣一條捷徑。

    修苦行這種行為，現(xiàn)今的印度也還是大有人在滴。

    小子曾經(jīng)在網(wǎng)上見識(shí)了兩位；其中一位，像是沒(méi)有老師回答問(wèn)題的緣故，以至于堅(jiān)持舉手四十多年不放下（當(dāng)然其手臂已經(jīng)枯化，他老人家就是現(xiàn)在想放下來(lái)，估計(jì)也是不易。）還有位，不知是否為了顯示自己的硬氣功功夫已經(jīng)到位的緣故，經(jīng)常在脖子上懸掛很多的黃金飾品，頸骨照樣‘真堅(jiān)強(qiáng)’。

    他們這些高人的所作所為，雖說(shuō)看圖有些搞笑，在下觀摩后不禁嘆為觀止、自覺(jué)愧服。

    至少他們能夠征服自己與身俱來(lái)的享樂(lè)思想。但是這種行為，真是有其意義嗎？

    給讀者的話:

    至于這些天斷更的原因，在下就不做說(shuō)明了（言多必失，就不誠(chéng)信了，呵呵）。現(xiàn)在的想法是，盡量多碼字，待這篇完畢后就去打工。希望大家體諒一下，自己不會(huì)半途而廢的，謝謝。