?昆侖山之中，有絲絲靈氣在山體中生成，但是這絲靈氣很快的消散在天地間。dm末法時(shí)代天地靈氣枯竭，整個(gè)天地就像一個(gè)大漏斗，就是有靈氣逸散出，也很快的消散，也只有一些靈物之內(nèi)存有一些天地靈氣。

    混元道人盤(pán)坐在昆侖山的后山之中，慢慢的煉化那黃石道人的本源之精，這時(shí)他心神一動(dòng)，全身涌起一團(tuán)浩然正氣，這浩然正氣卷起一個(gè)龜板和戒尺向天地間飛去。原來(lái)儒門(mén)有大賢出世。

    卻說(shuō)孔子的嫡系后人子思，一日秉燭夜讀，忽然困意襲來(lái)，只見(jiàn)身旁有一道身影，忙跪拜道：“拜見(jiàn)祖父。”

    孔丘道：“我儒門(mén)將有大賢發(fā)揚(yáng)儒家道義，你可擇其為弟子，悉心教導(dǎo)?！?br/>
    “此兩物為我儒門(mén)傳承之寶，你可轉(zhuǎn)交后人，讓我儒門(mén)教義發(fā)揚(yáng)光大?！?br/>
    子思跪拜道：“謹(jǐn)遵先祖教誨！”只見(jiàn)這道身影慢慢消散。子思頓時(shí)醒來(lái)，見(jiàn)手中攥著兩個(gè)散發(fā)著奇異神性的寶物，長(zhǎng)嘆不已。

    整個(gè)凡間界地球步入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那周朝封神之后天地間所有的教派都搬離凡間界，使得西周四百多年，只拜天地祖宗，不尊道統(tǒng)。這天地教化仿若猛然間斷層，造成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說(shuō)猛然間出現(xiàn)，有的學(xué)說(shuō)的背后卻是那三教對(duì)信仰的爭(zhēng)奪。

    這末法時(shí)代，三教為了一些信仰之力，不在以神仙大道為傳教之法，變?yōu)榉踩酥?，更能切合民眾的需求，這也是因勢(shì)而變，若是得道之人，亦是得了自我，他日必有成就！不修仙術(shù)，亦是道！

    這些凡人之道一是重理，以平常之學(xué)問(wèn)，教化行善重德，或授予眾生一種積極向上，自強(qiáng)不息的理念。或修生養(yǎng)性，天人合一的觀念?；?br/>
    一是重用，實(shí)用性有用性，教人學(xué)問(wèn)，治家治國(guó)方案、外政外交；天文地理、醫(yī)卜星算；兵書(shū)戰(zhàn)策，行軍打仗之法等等。

    為了更能切合民眾的需求，主要滿足民眾在衣、食、住、行、醫(yī)等方面需求，三教紛紛派弟子下凡，參悟種種場(chǎng)景，在人間悟出種種適合凡間之道。

    在這一時(shí)期，儒家出現(xiàn)一位大賢孟軻，他是黃帝時(shí)倉(cāng)頡轉(zhuǎn)世，繼承儒門(mén)道統(tǒng)，與人爭(zhēng)論邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智。讀書(shū)萬(wàn)卷，神明自通，居然憑借胸中一股正氣，修煉出‘浩然正氣’。

    其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。儒門(mén)初顯大興氣象，但是未能引起各諸侯注意，因此盡管屬于顯學(xué)，但是還不如其他學(xué)派興盛。

    道家學(xué)說(shuō)集大成者，為南華真人即莊周，卻是那玄都圣人的一尸善尸化身，他鞏固了以“道”為核心的思想體系，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，他多次強(qiáng)調(diào)道是產(chǎn)生萬(wàn)物的本體，但它是非物質(zhì)的。他認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。

    其修道就是為了逍遙，必須泯滅人與人之間、物與物之間、主體與客體之間的差別、界限、做到物我兩忘。

    那截教人才凋零，僅剩云霄和武當(dāng)圣母兩人，為了自身教統(tǒng)，無(wú)當(dāng)圣母轉(zhuǎn)世投胎下界悟道道，截教的主導(dǎo)思想是法自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，拋棄繁雜的道德觀念，一切以本心待之。不論是人是妖，在截教中都沒(méi)有太大的身份差別。

    無(wú)當(dāng)圣母轉(zhuǎn)世為墨翟，墨家家道衰落，他出生時(shí)早已淪為平民，深知民眾疾苦，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，民眾生于水深火熱之中，體味民間疾苦，他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛(ài)。逐漸悟出了人與人平等相愛(ài)，不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別（兼愛(ài)）,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻）的思想。

    由于受到了截教封神之劫失敗的影響，廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；同時(shí)不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家，他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，成為了一個(gè)有著嚴(yán)密組織地學(xué)派，墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。

    墨翟反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”的思想，提出命運(yùn)不能主宰人地富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要透過(guò)后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

    闡教本就是修為、根性深厚之輩，在人間傳下了陰陽(yáng)、縱橫、兵、法等學(xué)說(shuō)都占有一定地位。

    廣成子化身鄒衍集陰陽(yáng)五行二者，根據(jù)五行相生相盛說(shuō)，把五行改造為“五德終始”，即皇者之氣有五德，土德、木德、金德、水德、火德，作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

    他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉(zhuǎn)移的結(jié)果。在政治倫理上，鄒衍認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“因陰陽(yáng)之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)。

    名家是以提倡循名責(zé)實(shí)為學(xué)說(shuō)的流派，提倡“正名實(shí)”，正是“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。大亂期間，局勢(shì)動(dòng)蕩、混亂，很多禮法名存實(shí)亡。名家由此崛起，強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)該“名乎其實(shí)”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法，他們主要辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的問(wèn)題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。

    鬼谷子為縱橫家的始祖，卻是那闡教金仙玉鼎真人轉(zhuǎn)世所化，這玉鼎真人在闡教中就以見(jiàn)多識(shí)廣，深有智謀而著稱(chēng)，本身長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。

    鬼谷子本名王詡，其長(zhǎng)于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門(mén)八卦，著有《鬼谷子》兵書(shū)十四篇傳世。

    縱橫之術(shù)為合縱連橫之法。合縱便是聯(lián)合弱小，集中力量對(duì)付強(qiáng)敵，所謂連橫，指弱國(guó)分別與強(qiáng)國(guó)結(jié)盟的策略?？v橫家的意思就是說(shuō)只要能精通了這一家的學(xué)說(shuō)，雖天下之大，也處處可去。

    后來(lái)，蘇秦為趙國(guó)相位“合縱抗秦”，并兼六國(guó)相印威風(fēng)八面。但好景不長(zhǎng)，其“合縱”即刻瓦解，蘇秦死于齊閔王車(chē)裂極刑。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國(guó)大夫，而當(dāng)蘇秦死后，立刻推行他的“連橫”術(shù)，使蘇秦的合縱坦蕩無(wú)存。也為秦國(guó)最后統(tǒng)一國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)。

    韓非子闡教金仙云中子所化，吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。他主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。

    法者，健全的法律與規(guī)章制度；術(shù)者，君王駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段；勢(shì)者，君主之權(quán)勢(shì)。三者結(jié)合，無(wú)往不利也！"比起之前西周的禮樂(lè)之道有了很大的進(jìn)步。

    法之作用，一則定分止?fàn)帲t罰，賞罰分明。有賞有罰，賞罰皆在明處，按照制定的法則。

    混元道人心中感慨不已，圣人門(mén)下的弟子各個(gè)不凡，他們把我這地球各教教化衰落之時(shí)，紛紛精練之身的教義，傳下若干學(xué)說(shuō)。闡教最為強(qiáng)勢(shì)，畢竟他們都是有大智慧之人，創(chuàng)出了法、陰陽(yáng)、縱橫之學(xué)說(shuō)。

    巫族雖然式微，也傳下了兵家的學(xué)說(shuō)，尤其是巫天的出現(xiàn)，讓巫族獲得了一絲發(fā)展的機(jī)會(huì)。蚩尤化身孫武創(chuàng)下兵法，講究行軍布陣之道，主要以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨。

    兵家者，專(zhuān)門(mén)研究戰(zhàn)爭(zhēng)，如何從大局上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書(shū)本。

    四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)。儒、道、名、法、墨、陰陽(yáng)、、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開(kāi)辯論，相互吸收，共同發(fā)展，融合成凡間之道。

    凡間之道，看是簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含天地至理，演化出醫(yī)卜之道、書(shū)畫(huà)之道、山水之道，耕種之道、烹飪之道，釀造之道、茶飲之道等等這些道夾雜著修身養(yǎng)性，更側(cè)重于對(duì)自身道的感悟和提煉，悟得成道。寄情其中，每有所悟就是所得，看是簡(jiǎn)單，往往成就非凡，甚至可以踏入仙道。

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