萬(wàn)道域內(nèi)，雖說(shuō)修行之路千萬(wàn)，但是直達(dá)飛升的卻是少數(shù)，明確可以達(dá)到圣人境界的，也只有上古流傳至今的十大家。
儒墨兵法，名農(nóng)醫(yī)說(shuō)，陰陽(yáng)縱橫，此為當(dāng)今萬(wàn)道域無(wú)法撼動(dòng)的十大流派。
不過(guò)，在上古時(shí)代，也即是仙凡與萬(wàn)道未分開(kāi)之前，這十家，理應(yīng)為十二家。
彼時(shí)應(yīng)為儒道墨，兵法名，雜農(nóng)醫(yī)，小說(shuō)陰陽(yáng)縱橫。
其中道家崛起，分化為道門，獨(dú)占仙凡一域，剩余十一家攜著其他小門小戶，留守萬(wàn)道域中。
但時(shí)至今日，十一家只余十家在此，名為雜家的流派，卻是消散于歷史長(zhǎng)河之中。
雜家的敗亡非常迅速，幾乎就是道門獨(dú)立之后的兩三會(huì)之后，也就是三萬(wàn)年上下，便再無(wú)此修行流派。
有人推測(cè)是因?yàn)殡s家相較其它十家而言，并沒(méi)有圣人出世，也有人說(shuō)雜家是與道門走得是一條路子，但道門崛起奪了雜家氣運(yùn)，導(dǎo)致雜家衰敗。
不管內(nèi)里緣由到底為何，總之這雜家已在所有修行之人面前消失許久，只有一些打著雜家旗號(hào)的底層流派，還活躍在萬(wàn)道域中，翻不起什么波瀾。
但臨近著會(huì)元之末，一些過(guò)去的隱秘不知為何，又被人抬上了水面：一處貌似雜家仙人隕落的古跡，在臨近萬(wàn)道域的太虛中被發(fā)現(xiàn)。
那座古跡此前應(yīng)是毫無(wú)指引地飄蕩在太虛之中，從圣天域到萬(wàn)道域，不知游蕩了多少年歲，直到現(xiàn)在，因?yàn)榭拷f(wàn)道域附近，估摸著應(yīng)是被萬(wàn)道域的天地之力吸引，才不再游離。
不過(guò)其中又因有仙人境界的靈力，無(wú)法熔煉進(jìn)此方天地之中，只能暫且留置在萬(wàn)道域周圍。
如今域外太虛生靈侵襲萬(wàn)道域內(nèi)，在天地與太虛交接處，萬(wàn)道域修士還是有些實(shí)力，他們借由秘法，不斷將天地之力外拓，便如敕荒神符一般，活生生將太虛倒推出去。
每往前推一步，他們便清理一次被太虛腐化和被魔化的異域生靈。
直到他們遇上那方古跡。
這古跡散發(fā)著連聞道以及賢人境界都無(wú)法抗衡的壓制力與神秘道意，前線的眾人自然是不敢輕舉妄動(dòng)。
直到儒家一位通天知地的老學(xué)究趕往此處，通過(guò)古跡外的碑文，以及外部能看到的布局，判斷出，此處應(yīng)當(dāng)歸屬于下界消失多年的雜家一脈。
并且根據(jù)那碑文上雕刻的詭異文字，知曉此處是仙人的葬身之地。
那些古文乃是當(dāng)年雜家內(nèi)部使用的字符，其上大概說(shuō)了，那位仙人在圣天域中修行一整個(gè)會(huì)元有余，但一朝不慎，被奸人所害，時(shí)日無(wú)多，無(wú)奈只能坐化于天外道場(chǎng)，了卻一生。
見(jiàn)此情況，萬(wàn)道域內(nèi)的修士自然是想要對(duì)古跡一探究竟，然而卻有一點(diǎn)，這雜家名字中帶有“雜”，便足以證明，這一脈靠的就是修行駁雜為勝。
此前在儒家之中，徐承和張沫還在聽(tīng)說(shuō)，萬(wàn)道域中各個(gè)流派都不及道門修行門路之廣之深，可是那時(shí)的儒家李堂弼如何知道，在萬(wàn)道域中，曾有一方大家，其修行廣度比道門更甚幾分。
道門修行，無(wú)非是丹陣器術(shù)體，而百家之中，也大抵是截取其中一種或數(shù)種方向，來(lái)作為修行的主要方向。
但雜家不僅有這五類，連道門獨(dú)有的卦道，他們也有涉獵，并且他們還是當(dāng)今比較有名的史家一脈的前身，牽扯六大體系之外的一個(gè)特有體系：“載”。
載之一道，極為特殊，其是目前史家常用的手段之一，乃是通過(guò)記錄歷史，進(jìn)而將所記之物之人的力量，強(qiáng)加于自身，達(dá)到施展道法或提升修為的作用。
這在道門、兵家、陰陽(yáng)家以及小說(shuō)家中，也有類似的修行門路，只不過(guò)都是將之歸結(jié)為術(shù)之一道。
但只有雜家與史家，因?yàn)槌Ｄ曜胄奘穬?cè)，便極善此道，就連同樣善使附身之術(shù)的小說(shuō)家，也比之不及。
畢竟，小說(shuō)家又不單單只寫(xiě)人物，他們只要是通過(guò)各種描寫(xiě)，以類似幻術(shù)的形式，達(dá)到想要的結(jié)果，載道并不是他們的強(qiáng)項(xiàng)。
故而這載道的載字，既有記載之意，也有加載之理。
不過(guò)現(xiàn)在的史家，學(xué)到的卻是偏重記載這面，他們對(duì)于其它的修行方向基本等于一竅不通，以至于到今日，大多都是依附儒家而生，負(fù)責(zé)編纂修書(shū)。
可當(dāng)年的雜家，除了沒(méi)有圣人出世之外，上下的整體實(shí)力可不算弱，不僅修行法門駁雜多樣，同時(shí)他們的功法可以兼修所有流派。
李堂弼所提及的百家流通，早在當(dāng)年，雜家修士便能夠做到這一點(diǎn)。
可惜短短數(shù)萬(wàn)年，雜家消失殆盡，若是當(dāng)年雜家的最后那位準(zhǔn)圣，不是以學(xué)究天下道法為成圣的大誓，或許雜家今日仍舊風(fēng)光無(wú)限。
徐承和張沫兩人，在前往萬(wàn)道域的路上，聽(tīng)洞禾真人，給他們說(shuō)著此次前去支援雜家仙人古跡探索的背景，把二人說(shuō)得一愣一愣的。
他們倒是清楚了太元界中，曾經(jīng)還存在一個(gè)可以比肩諸子百家以及為崛起道門的修行流派，但是這樣的事情在流轉(zhuǎn)如此久的修真界中，其實(shí)也不少。
光是徐承和張沫聽(tīng)聞的，除了雜家，還有圣天域中，曾經(jīng)不可一世的真龍、鳳凰以及麒麟三族。
本來(lái)與妖族關(guān)系極近的三族，因?yàn)楦髯杂心髿膺\(yùn)，并且始祖乃是混沌造物，即便是經(jīng)過(guò)兩三個(gè)會(huì)元更迭，也仍舊是太元界中的霸主地位。
但就是面臨佛門和道門的相繼崛起，這三族想要與道佛兩門競(jìng)爭(zhēng)一番，結(jié)果可想而知，道門與佛門的崛起已成定局，而這三族早已零零散散，估摸著整個(gè)圣天域中，三族加起來(lái)也才剛過(guò)千數(shù)。
此外還有類似的風(fēng)元靈族、雷元靈族、冰元靈族、氣（陽(yáng)）元靈族以及血（陰）元靈族，五大先天靈族，妄圖顛倒五行，再造陰陽(yáng)。
結(jié)果最后也是被彼時(shí)會(huì)元中的數(shù)名圣人，給聯(lián)手消滅，如今問(wèn)起修真界中之人，又有幾人還知道這些先天靈族，估計(jì)現(xiàn)在連族人都難找到一個(gè)。
一如這些族群，雜家的興衰并不特殊，可現(xiàn)在只是發(fā)現(xiàn)一處雜家的古跡，為何非得帶上兩人，穿越界域也要前去，這令徐承與張沫不得其解。
直到穿過(guò)界域通道，并且飛馳過(guò)大半個(gè)萬(wàn)道域天下后，已然臨近萬(wàn)道域的太虛邊荒時(shí)，洞禾真人這才緩緩開(kāi)口道：
“雜家一脈，與我道門有些淵源，尋常的百家修士，確實(shí)應(yīng)付不了雜家紛繁復(fù)雜的手段，所以需要求助于我道門。
此外，這次去往金藏域救助道門弟子，百家修士也出了不少力氣，就算是互幫互助，也應(yīng)當(dāng)由我們出一份力。
至于為何是帶上你們兩，主要還是目前所有不用主持大局的高階修士，基本上都派往各處戰(zhàn)場(chǎng)，就你二人還閑著，總不能讓你倆休閑到會(huì)元之末吧？”
徐承和張沫聽(tīng)聞此言，頓時(shí)無(wú)語(yǔ)凝噎，他們?cè)缌系角皝?lái)萬(wàn)道域幫忙是要還金藏域一事的人情，但他們沒(méi)有想到，帶上他倆，只是因?yàn)槎春陶嫒丝床粦T兩人太清閑。
但總歸是不敢抱怨的兩人，也只有強(qiáng)忍著開(kāi)口吐槽的沖動(dòng)，一路在心間互相交流，跟著洞禾真人，在半日后，終于是來(lái)到傳說(shuō)中的雜家仙人古跡之外。
在這里，徐承和張沫第一正面見(jiàn)過(guò)了諸子百家中的各方頂尖修士，其中大多是兩人此前被圍攻時(shí)，曾有一面之緣的。
最為熟悉的，當(dāng)然是來(lái)自儒家論圣書(shū)院的莫頌霖，當(dāng)初他們算是被儒家擔(dān)保下來(lái)，才沒(méi)有遭遇一場(chǎng)圍剿，而是平安回到仙凡域中，兩人自是對(duì)儒家略感親近。
此外莫頌霖身邊還站著兩位儒生打扮的修士，一男一女，男的稍矮些，面容蒼老，眼眉下榻，見(jiàn)了徐承他們?nèi)说絹?lái)，總是一副笑呵呵的表情，頗為親善。
那位女儒生，倒是頗為挺拔高俏，原本洞禾真人與張沫兩人，皆屬于身材高挑的女子，但在這位女儒生面前，都還矮上一頭。
加上女子的身材比例本就顯得比男子高些，站在一堆漢子中間，看起來(lái)倒是這位女儒生最高。
而且這位女儒生五官凌冽，雙目藏鋒，令徐承甫一看見(jiàn)，便想起前世那些管教學(xué)生極為嚴(yán)厲的老師。
徐承和張沫兩人跟在洞禾真人身后，首先便與儒家眾人打了招呼，經(jīng)過(guò)一番交流后，他二人知道，原來(lái)這和善老者，便是論圣書(shū)院的正院長(zhǎng)，名叫勞豐岳。
而那女儒生，乃是與論圣書(shū)院齊名的，行世書(shū)院的院長(zhǎng)孟方鴟，傳言，此人乃是儒家圣人的直屬后裔，也不知是真是假。
與儒家三人簡(jiǎn)單聊過(guò)之后，洞禾真人便帶上徐承和張沫，去拜見(jiàn)其他百家的大賢。
除開(kāi)將一脈中頂尖高手派往協(xié)助金藏域一事的名家與陰陽(yáng)家外，此次墨、兵、法三家也各出了三位賢人境界的修士，前來(lái)助陣。
墨家來(lái)人，乃是巨子道的當(dāng)代巨子、巨子座下首席大機(jī)關(guān)師以及墨俠一脈的當(dāng)代執(zhí)掌人；
兵家來(lái)者，分是踏天關(guān)、鎮(zhèn)魔關(guān)以及破虛關(guān)三大兵家關(guān)隘的守關(guān)大將；
法家的修士組成部分就稍微簡(jiǎn)單一些，皆是出身自商法學(xué)派，不過(guò)法家學(xué)派內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常松散，基本一位賢人之下，便是一支分脈，所以這三人又可以各算各。
此外，十家之外，還特別找到目前史家一脈的執(zhí)掌人，雖其只有賢人初境，不過(guò)因?yàn)槭芳夷耸俏ㄒ挥杏涊d的，能與雜家掛上關(guān)系的大流派，故而有史家前來(lái)相助，自是更好。
一通拜訪下來(lái)，徐承和張沫兩人被這些賢人巔峰的修士給說(shuō)得暈頭轉(zhuǎn)向，他們這才知道，原來(lái)諸子百家之中，個(gè)個(gè)是能說(shuō)會(huì)道。
就連最不善言語(yǔ)的農(nóng)家兩人，也能和你嘮兩句有數(shù)沒(méi)數(shù)的閑話，頓時(shí)徐承和張沫還有些懷念，道門之中能少說(shuō)話就不說(shuō)話的清凈氛圍來(lái)。