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    儒家的人格理想是君子。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟，從認(rèn)識(shí)各種事物開始，擺正心態(tài)，做到誠(chéng)意，盡可能做到修身、齊家、治國(guó)平天下。

    事物發(fā)展，總有一定的規(guī)律。八個(gè)步驟之中，格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身五個(gè)步驟是要求先做好自己，盡量做到最好的狀態(tài)。在人們印象之中，一些杰出的老板或者單位負(fù)責(zé)人，在這方面的修煉，都做得不錯(cuò)。五個(gè)步驟一步一步來(lái)，要想達(dá)到修身的狀態(tài)，必先要做到誠(chéng)意，誠(chéng)意的前提條件是正心，做到格物和致知，就容易做到正心了。第一步從格物開始，也就是認(rèn)識(shí)到事物的原本狀態(tài)。反過來(lái)講，如果做不到格物、致知的環(huán)節(jié)也無(wú)法完成，正心也難以辦到，后面的五個(gè)步驟，也就成了空話。

    儒家的思想，有著值得參考之處。諸子百家之中，道家、兵家、法家、墨家等都各有特色。儒家直接提出“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”的原則，把仁愛的旗子扛在肩上，讓人眼前一亮，終于呈現(xiàn)一種仁慈、斯文的學(xué)說(shuō)，這得到不少長(zhǎng)者的喜愛。歷經(jīng)滄桑的老人，在某一天終于明白，還是仁義最重要、還是關(guān)愛為本、還是此學(xué)說(shuō)與生活更密切。在這片土地上，幾乎是每個(gè)人都有這種人格特質(zhì)。這種集體人格的組成部分，也為大地增添了很多分溫暖。當(dāng)年的秦始皇，善用法家思維統(tǒng)治中國(guó)十幾年后迅速滅亡。后來(lái)的漢武帝吸取秦朝教訓(xùn)，終于意識(shí)到，要想長(zhǎng)治久安，缺少不了儒家思維。千百年來(lái)，幾乎所有管理者，都充分汲取這兩家學(xué)說(shuō)的精神價(jià)值養(yǎng)分。做得好了，就有可能達(dá)到效果，做得不到位，不容易長(zhǎng)久。儒家的君子概念，也得到不少人的喜歡?；ハ嘧鹁吹呐笥阎g，稱對(duì)方為一聲君子，是最大的稱贊。君子成人之美的習(xí)慣，能讓不少人露出笑臉。君子坦蕩蕩，也道出了君子寬廣的胸襟。

    “己所不欲、勿施于人”，自己不喜歡的東西，也不用在別人的身上。自己不喜歡被冷落，因此不對(duì)別人冷漠；自己不喜歡被輕視，就不輕視別人；自己不喜歡被當(dāng)作敵人，就對(duì)別人表示友好；自己不喜歡虛偽，就對(duì)別人真誠(chéng)相待?！凹核挥⑽鹗┯谌恕笨雌饋?lái)容易做得到，在生活中往往容易忘記。在與他人的交往中，在心情不好的時(shí)候，往往說(shuō)話語(yǔ)氣會(huì)加重，做事情也大大咧咧。在影響別人的時(shí)候，也影響著自己。理由是，當(dāng)別人過得好的時(shí)候，自己也有機(jī)會(huì)得到別人的幫助。如果想讓這個(gè)思維成為自己人格的組成部分，需要通過不斷地修煉，前面的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治、平八個(gè)步驟，也值得參考。

    只要是好學(xué)問，都盡可能讓人做到與人為善。善良是它的目的。如果自己不喜歡的東西，用在別人身上，這讓別人難受。如果別人也如此這般對(duì)待另外的他人，這世間的秩序，就有些難辦了。盡管世間存在種種令人難過的現(xiàn)象，卻還是需要更多人堅(jiān)持做到善良，做到“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”，否則秩序真的容易潰散。在日常生活中，排隊(duì)已經(jīng)是人們養(yǎng)成的重要習(xí)慣，意識(shí)到如果人人都加塞，互相不把對(duì)方當(dāng)回事，形成不了互相尊重的契約精神，對(duì)大家都沒好處。這種失禮的行為，在二十二世紀(jì)，喜歡做的人已經(jīng)不多了。人總有某種榮譽(yù)感，也會(huì)關(guān)注面子和尊嚴(yán)，面子是在乎別人的看法，而尊嚴(yán)是內(nèi)心對(duì)做人價(jià)值的呼喚。關(guān)注面子容易讓人注重尊嚴(yán)，維護(hù)面子，對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)也有幫助。在20世紀(jì)末期，在一次科學(xué)家的聚會(huì)中，有學(xué)者表示：如果人類想在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回過頭去吸取東方的儒家的智慧。她的智慧，就是互相尊重、互相關(guān)懷與幫助、互相寬容和體貼。不把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在別人身上，照顧到客戶的消費(fèi)體驗(yàn)，才是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的消費(fèi)者所需要的。

    仁者愛人，愛是人類的唯一理性行為。要明白，這世界有著一份愛心的人，也就讓人生的道路增添一份美好。儒學(xué)不僅關(guān)注自身的修煉，同時(shí)關(guān)注社會(huì)責(zé)任。主張?jiān)谔幚砗米约旱氖虑橹螅軌驅(qū)ι鐣?huì)有所幫助。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。因?yàn)樽约旱睦硇孕袨?，也讓這社會(huì)增添一份理性。現(xiàn)代學(xué)者有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有勇氣在公共空間運(yùn)用理性。指的是對(duì)社會(huì)也承擔(dān)一份責(zé)任。儒學(xué)不僅僅關(guān)注自己的私人空間，更關(guān)注大的空間。春秋時(shí)期的孔子帶著弟子到處去游說(shuō)，想辦法讓每個(gè)小國(guó)家獲得人文理念。這極難辦得到，因此這種實(shí)踐游說(shuō)行為，就更重要了。第二次世界大戰(zhàn)的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，說(shuō)到底，是人文理念的戰(zhàn)勝。人文理念如此微弱，還是得到反法西斯戰(zhàn)線的充分感應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為，目前的人類依然處在人類的童年時(shí)期，在童年時(shí)期打打鬧鬧會(huì)有，等到了成年時(shí)期，才是人類社會(huì)的真正開始。

    人之所以與動(dòng)物有區(qū)別，在于擁有一份愛心。愛心如此軟綿綿，卻非常重要。多少生命的延續(xù)，就靠它維持下來(lái)。因?yàn)閻郏祟惓霈F(xiàn)了專職的醫(yī)護(hù)人員；因?yàn)閻?，現(xiàn)代城市的供水排水系統(tǒng)得到普及；因?yàn)閻?，保險(xiǎn)業(yè)也深入到各個(gè)群體；因?yàn)閻?，社?huì)保障與救助系統(tǒng)一直在完善?，F(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是公民擁有一份愛心，以及一份社會(huì)責(zé)任心。

    真正的愛，是溫暖、是陽(yáng)光、是雨露，追求潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。愛心需要智慧去保駕護(hù)航，需要愛的能力與技巧。愛的精力，總是有限的，需要百倍的珍惜、把握著使用。否則，愛越多，就越想不明白。愛是無(wú)條件的。古人說(shuō)，善欲人見，不是真善。真正的愛不求回報(bào)，卻往往得到大的回報(bào)。擁有愛與善良，保持真誠(chéng)與勤懇，很多事都可以完成。有時(shí)候，為了制止惡，需要高聲斷喝，甚至實(shí)施懲罰，也是全然出于對(duì)更大群體的愛。