不出所料，嚴(yán)先生給了一個肯定的回答，“蘇亦同學(xué)，說的是正確的?！?br/>
    要問北大諸位師長之中，誰都仰韶文化，最有研究，那肯定非嚴(yán)先生莫屬。

    這一切，跟嚴(yán)先生的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。

    這位先生，中學(xué)讀的是大名鼎鼎的長沙一中，聽說坐的位置偉人也坐過。

    這個中學(xué)，當(dāng)年就敢自稱是南方北大的后備學(xué)校?？上攵?，有多少個人考上北大。

    嚴(yán)先生高考的也報北大。

    而且重要的事情說三遍。

    第一志愿是北大物理系。

    第二志愿是北大物理系。

    第三志愿是北大物理系

    而且是理論物理，嚴(yán)先生中學(xué)時代對高能物理、空間物理啊什么的都很感興趣。

    但是把他最好還是錄取到了歷史系。

    就是這么巧。

    當(dāng)年嚴(yán)先生他們那屆，一共有七個同學(xué)考上北大，五個考取到物理系，一個考取了數(shù)學(xué)力學(xué)系，就嚴(yán)先生一個上了歷史系，偏偏他理科成績還比他們學(xué)的還好。

    卻被歷史系錄取了。

    誰也不知道咋回事。

    當(dāng)年的北大還不能隨便轉(zhuǎn)專業(yè)，一個從中學(xué)時代就像當(dāng)物理學(xué)家的仔，就這樣陰差陽錯進入了歷史系。

    這樣一來，他就被當(dāng)年考古教研室的主任，蘇秉琦先生注意到。

    蘇先生直接說，“你學(xué)考古吧，因為考古還是有很多理科的知識，有很多技術(shù)方面的問題，又經(jīng)常下田野，跟地質(zhì)學(xué)有點像，我看你的身體還不錯，你又喜歡理科，到考古來吧?！?br/>
    就這樣，嚴(yán)先生就被忽悠到考古專業(yè)來了。

    當(dāng)年，考古專業(yè)招生，基本上都是靠蘇秉琦先生這樣一個個去忽悠的。

    不然，大家都不知道北大還有一個考古專業(yè)。

    考古專業(yè)是一個入了坑，就不想離開的專業(yè)。

    嚴(yán)先生也是一樣，他有幸在北大考古專業(yè)最輝煌的年代進入考古專業(yè)就讀。

    舊石器時代就是裴老教授的，當(dāng)年田野實習(xí)，還是裴老親自帶領(lǐng)的。

    這待遇，現(xiàn)在的學(xué)生想都別想。

    58年畢業(yè)的時候，嚴(yán)先生留校北大，講授新石器時代考古，結(jié)果留校就開始編著新石器時代教材。

    一個本科生畢業(yè)生，沒畢業(yè)多久，就編撰教材，因為唯一的中國新石器時代的專著。又是北大的講師編著的。

    這本書一出來就風(fēng)行一時，全國各個考古單位和一些大學(xué)歷史系的考古專業(yè)都用上了。

    這樣一來，嚴(yán)先生心中慌得一比。

    因為才本科畢業(yè)，沒啥底子，寫的講義是沒法深入的。

    當(dāng)時，嚴(yán)先生去就請教時任系主任系翦老。

    翦老也覺得，嚴(yán)先生這么搞不行。

    所以就推薦嚴(yán)先生找一個比較重要的課題來進行研究。

    在新石器時代這一段，考古工作最多、研究文章最多、爭論也最多的就是仰韶文化。

    于是，翦老就推薦嚴(yán)先生去研究仰韶文化，而且他還告訴嚴(yán)先生怎樣做研究，這樣一來，嚴(yán)先生就下了很大的功夫去做仰韶文化研究。

    嚴(yán)先生對仰韶文化的研究是真下了極大的功夫。

    八十年代末，嚴(yán)先生還出版了一本關(guān)于仰韶文化研究的專著《仰韶文化研究》，這本書可以說是囊括嚴(yán)先生早年間關(guān)于仰韶文化的大部分學(xué)術(shù)思想成果。

    嚴(yán)先生前期仰韶文化的研究，敏銳的觀察到學(xué)界爭論的癥結(jié)所在，從典型遺址的分析做起，建立起可信的仰韶文化時空框架。

    這是非常了不起的成果。

    蘇亦在他的面前講述仰韶文化，其實就是關(guān)公門前耍大刀獻丑而已。

    然而，蘇亦本來就不是教大家怎么去研究仰韶文化，他更多是分享安特生是如何研究仰韶文化而已，這個方面，蘇亦覺得自己還是有一定的發(fā)言權(quán)的。

    嚴(yán)先生并不打斷他的話。

    “說實話，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)時咱們中國來說，是具有非常重要的意義的，因為仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，不僅使中國無石器時代的理論不攻自破，而且也為了尋找中西方文化之間可能的早期聯(lián)系開辟了廣闊的前景。因此，引起國際學(xué)術(shù)界的注目?！?br/>
    仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，對于國人的文化自信的提升是有著巨大的作用的。

    “然而，安特生什么時候，拿仰韶文化跟重要的安諾文化相比較呢？是在1923年發(fā)表的《中華遠古之文化》一文中，即比較了仰韶文化與中亞的安諾和特里波列文化彩陶的異同，從彩陶紋飾的相近，他認(rèn)為有傳播的可能性?！?br/>
    “而據(jù)已有的考古學(xué)上的證據(jù)，他提出彩陶從西向東傳播的假說。也就所謂的中國文化西來說?！?br/>
    “在這種思想的支配下，同時也是為了驗證這個假說，他才決定在甘青地區(qū)的河谷地帶——設(shè)想的文化通道上——尋找史前的文化遺存?！?br/>
    “于是，從西安向蘭州進發(fā)，安特生在西安十里鋪調(diào)查助手發(fā)現(xiàn)的史前遺址，認(rèn)為這個遺址與河南的發(fā)現(xiàn)相似，同屬于仰韶文化?！?br/>
    “于是，安特生又在西寧十里堡發(fā)現(xiàn)遺址，發(fā)掘之后，發(fā)現(xiàn)了石器、骨器和粗糙的彩陶碎片，他又把這個歸結(jié)于仰韶期遺存?！?br/>
    聽到這話，臺下的學(xué)生都忍不住哄笑起來了。

    誰都知道，蘇亦這個語氣是調(diào)侃安特生。

    因為，安特生假定一個學(xué)說，然后去論證考察這個專業(yè)，然而，這個假設(shè)一點是錯誤的話，那么就會在錯誤的路上遠走越遠。

    其實，蘇亦真不是調(diào)侃安特生，這位外國學(xué)者的學(xué)術(shù)精神還是一個值得人尊重的。

    他晚年的時候，在他的《黃土的兒女——中國史前史研究》一書中就把十里堡一直改為馬廠期文化。

    安特生也不是一個固執(zhí)的老頭，面對一些錯誤的認(rèn)知，他都在他晚年的作品做過修訂。

    總體來說，他早年間在中國，跟中國學(xué)者關(guān)系都相處的不錯，這點，跟伯希和有點像。

    “其后，安特生以及助手又考察了青海湖的沿岸地區(qū)，在數(shù)處地點發(fā)現(xiàn)史前時代的陶片遺存。在湖北岸發(fā)現(xiàn)眾多的燧石石葉，仰韶式的骨刀以及彩陶片?！?br/>
    “不用想，這里也被安特生歸類為仰韶文化的遺存了。”

    說到這里，蘇亦就忍不住感慨。

    蘇秉琦先生，就曾經(jīng)說過，考古人要想象力，你得先想象才去大膽求證，某種意義來說，跟安特生求證中國文化西來說的假設(shè)是一樣的。

    不然，他怎么會覺得甘青地區(qū)之間存在河谷地帶會存在史前文化遺址呢？

    “然而，安特生在甘青地區(qū)的考察發(fā)掘工作，并不僅僅有以上這些成果，他的成果還是很多的。”

    “比如1923年8月下旬至9月下旬，安特生在回西寧的路上，于偏南的貴德縣發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了著名的羅漢堂遺址?！?br/>
    “羅漢堂遺址聽說過吧？”

    眾人搖頭。

    蘇亦笑，“沒聽過也不要緊，新石器時代遺址。位于青海海南貴德羅漢堂鄉(xiāng)附近黃河北岸的階地山坡上。面積約3萬平方米。以墓地為主，屬馬家窯文化。你們以后有機會可以去看看?！?br/>
    其實，羅漢鄉(xiāng)也有一個地方叫羅漢格，在這地面上，第三十八代藏王赤松德贊時代，人們修建了一個神堂，從此就把這個地區(qū)稱之為羅漢堂(羅漢堂，藏語，意思是神堂灘)，羅漢堂這村自然也由此而來。

    公元952年后，由于該神堂內(nèi)部不和，加上盜賊為害，而被毀。

    后來，該堂的僧人和村民們用神堂內(nèi)的一些圣物在神堂原址上修建了一座寶塔。

    不過，五十年代這座寶塔也遭到破壞，塔內(nèi)的許多佛像和大量的三藏經(jīng)籍，包括用金銀粉汁寫造的《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經(jīng)等都被付之一炬。

    大火燃燒幾天幾夜，香氣氤氳，籠罩了這個地區(qū)。

    這個年代去看，啥都沒有。

    后來才在原址上重建羅漢堂寺，這是后來的事情。

    這些蘇亦略過不講。

    重點還是講安特生的行程。

    “安特生的甘青之行，除了尋找古代文化遺存外，還計劃在甘肅東部和青海貴德地區(qū)找尋脊椎動物化石。奈何，化石發(fā)現(xiàn)極少，文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)的挺多，地域分布也符合安特生的猜測，但，重要遺址只有羅漢堂一處，不符合安特生的預(yù)期，于是，他打算打道回府，從西寧回北京，不打算繼續(xù)浪費時間了。然而，安特生最終也走不成?！?br/>
    “大家知道安特生為什么走不成嗎？”

    蘇亦提問。

    有了之前的老哥打樣之后，同學(xué)們踴躍回答。

    “大概是盤纏不夠了。”

    “或者是遇到馬匪了?！?br/>
    “不然，就是山體滑坡了。”

    蘇亦差點就捂臉，“誰，誰說山體滑坡的，給我站出來，甘肅青海地區(qū)，有山體滑坡嗎？”

    被蘇亦一喊，剛才的說話的家伙，秒慫，小心翼翼說，“難不成是雪崩？”

    蘇亦好想說一句，“滾！”

    然而，他只能克制，輕笑，“同學(xué)們，想象力很豐富，不過安特生之所以留下來，并非如此，他是有重大發(fā)現(xiàn)了。那么是什么重大發(fā)現(xiàn)呢？”

    沒有人知道。

    嚴(yán)先生肯定是知道的。

    但是他就是不說，他坐在前排，饒有興趣地看著蘇亦跟臺下的同學(xué)們在互動。

    似乎這一幕，在他的嚴(yán)重覺得挺有趣的。

    蘇亦也只是習(xí)慣性提問，他不吊眾人胃口，“那就是發(fā)現(xiàn)了朱家寨遺址了！”

    “朱家寨遺址，大家總該聽說過了吧？”

    尷尬的是，還真沒有人聽說過。

    半響，終于有學(xué)生說，“小師兄，這些我們還沒有開始學(xué)呢?！?br/>
    蘇亦恍然，“好吧，超綱了?！?br/>
    因為他們都是新生，開學(xué)一周的新生，誰知道這玩意是啥啊。

    老師還沒教到呢。

    但是這些超綱了嗎？

    并沒有？

    在新石器時代考古上，朱家寨遺址本身就是一個很重要的遺址。

    蘇亦只能繼續(xù)說，“安特生發(fā)現(xiàn)朱家寨遺址也是一種巧合，在西去青海湖的路上，他偶然發(fā)現(xiàn)西寧附近的沖溝上出露的陶片，于是現(xiàn)在他抱著一線希望派了兩個助手再去調(diào)查，結(jié)果，這一去，還真讓他們有大發(fā)現(xiàn)。啥大發(fā)現(xiàn)，就是西寧西20公里左右的朱家寨遺址。”

    該遺址面積龐大，分居址和墓葬區(qū);在南面的墓葬區(qū)，他們發(fā)掘了43具人骨和大量的隨葬遺物，是當(dāng)時除仰韶之外的第二次重要發(fā)現(xiàn)。

    如果說沙鍋屯和仰韶村的發(fā)掘使安特生的研究生涯發(fā)生了部分轉(zhuǎn)變的話，那么朱家寨的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘便是促使他完全放棄地質(zhì)工作全力投入中國史前考古的轉(zhuǎn)折點必。朱家寨的豐富收獲，使安特生決定在甘肅再待上一年，徹底了解史前遺存的分布和特征。1923年秋，他們又發(fā)現(xiàn)并部分發(fā)掘了朱家寨以北約7公里處的卡約文化遺存，然后回到蘭州，一面籌劃資金，一面調(diào)查史前陶器的出沒情況。整個冬天和1924年早春，安氏及其中國助手在蘭州收購了數(shù)以百計的陶器，安氏報告中有相當(dāng)一部分最精美的彩陶便是這一時期收購的。這種收購客觀上在甘青地區(qū)引起村民的瘋狂盜掘，但是安氏的本意卻只是想從村民口中了解到陶器的出產(chǎn)地四。1924年4月23日，安特生及其助手離開蘭州順洮河南行，在洮河階地上發(fā)現(xiàn)了臨洮縣的灰嘴遺址和辛店遺址29。袁復(fù)禮測量了準(zhǔn)確的地形圖，安特生等人進行了發(fā)掘。后又在洮河西岸的今廣河縣發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了齊家遺址。不久，安特生的助手們又發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了馬家窯遺址。1924年6月26日安特生由助手莊某作向?qū)?，發(fā)現(xiàn)了洮河西岸今廣河縣的半山遺存，此后，他們在邊家溝發(fā)現(xiàn)沒經(jīng)今人盜掘的半山期墓葬一座，并進行了發(fā)掘。也是在夏天，他們又發(fā)現(xiàn)了寺洼文化的遺存。

    另外安特生的助手白萬玉在甘南的禮縣天水縣境內(nèi)也采集到一些彩陶片和玉器，安氏認(rèn)為屬于仰韶文化的一部分。

    白萬玉？

    如果是沈明或者白槿他們在的家，對于白老就很熟悉了。

    說不定，還嚷嚷著讓蘇亦繼續(xù)跟他們講定陵發(fā)掘的故事了。

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