國之黑道梟雄 - 第153章雙修（2）

    臧瑞簡直就是一個(gè)佛教傳道的，翻文論編的講述著，但是上官天宇眾人都聽的糊里糊涂！

    臧瑞繼續(xù)說道：“性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。

    命指人的身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉?！吨泻图?、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關(guān)于“性命雙修”的論述?！缎悦缰肌氛f：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也?！庇终f：“性之造化系乎心，命之造化系乎身?！标悢t寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)。”可謂既深刻，又生動(dòng)。人的生命實(shí)際上是兩個(gè)生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

    道教吸收了儒佛兩家的心性學(xué)說，又發(fā)揚(yáng)了自家傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)說，遂形成性命雙修的修煉理論。由此，我們可以將性命雙修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨(dú)有的傳統(tǒng)，不講命功，不是道教。陳攖寧大師認(rèn)為，仙道貴生、樂生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學(xué)最具特色的地方。他認(rèn)為性命相依，命為重。他用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發(fā)光；徒有燈油而不能發(fā)光，則不能顯現(xiàn)油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，并教以點(diǎn)燈之法，則人生必充滿光輝。

    既然命是指人的生命，性是指人的精神意識(shí)，那么很顯然，對(duì)人的生存來說，兩個(gè)方面都是不可缺少的，而人的存在實(shí)際上就是命與性的統(tǒng)一。一方面，人必須以生命的存在為基礎(chǔ)，一旦沒有了生命，人就變成一具死尸，人也就隨之死亡；另一方面，人也不能離開精神意識(shí)，沒有精神意識(shí)，人就變成一種純粹的生命存在，其生活最多像動(dòng)物一樣，當(dāng)然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識(shí)之間還存在著密切的聯(lián)系，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。在道教看來，作為人，不僅要有形氣所表現(xiàn)的生命，而且要有精神意識(shí)所表現(xiàn)的性，他是生命與精神意識(shí)即命與性的統(tǒng)一體，這就像人不僅要有形、氣、神，而且是形、氣、神的統(tǒng)一體一樣。

    道教關(guān)於性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用於道教信眾，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社會(huì)，又可以用於現(xiàn)代社會(huì)。從一定意義上說，非教徒和現(xiàn)代人更應(yīng)該重視性命雙修，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)相當(dāng)數(shù)量的人，性與命兩個(gè)方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的病態(tài)，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態(tài)主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實(shí)用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態(tài)主要是環(huán)境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環(huán)境改善，同時(shí)也要靠人的主觀修煉，并且去改造環(huán)境。若多數(shù)人懂得并且去努力實(shí)踐性命雙修，人生與社會(huì)的健康化進(jìn)程會(huì)大大加快。

    心理健康與生理健康同時(shí)并重。不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個(gè)方面都得到活潑的發(fā)展，這才能有真正的幸福人生?！缎悦缰肌返恼f法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。

    以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然后心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己筑基，排除私心雜念，調(diào)整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然后配合服藥和煉氣，性能得到良好的效驗(yàn)。性功與命功可以在不同時(shí)候有不同側(cè)重，但要互相帶動(dòng)，共同長進(jìn)。

    性命雙修要循序漸進(jìn)，由低到高，由淺入深。內(nèi)丹家有“初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最后粉碎虛空”之說，要不出初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的凈化、境界的提升，還是氣血的調(diào)適、體質(zhì)的強(qiáng)化，都不是一蹴而就的事，要勤學(xué)苦練，長期堅(jiān)持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當(dāng)然漸中有頓，這是自然得來，不可強(qiáng)求。

    由于人的存在既離不開性也離不開命，是性與命的統(tǒng)一體，所以養(yǎng)生修[2-3]道惟有性命雙修方能建功；否則，只修性則命不能保，只修命則性無以存，都不能達(dá)到性命常存、得道成仙的目的。所以養(yǎng)生修道必須遵循性命雙修的原則。

    性命雙修是一個(gè)綜合的修習(xí)過程。它至少包括以下幾項(xiàng)活動(dòng)：

    理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，讀書、請(qǐng)教、反省，對(duì)於自己的狀態(tài)和追求的人生目標(biāo)，有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)。

    道德修養(yǎng)活動(dòng)，樹立遠(yuǎn)大思想，養(yǎng)成利他習(xí)慣，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)仁愛之心。

    形體鍛煉活動(dòng)，包括治病、氣軾、運(yùn)動(dòng)、營養(yǎng)及良好的生活方式、作息制度等，不必求難貪高，只求簡便易行，適合自己。

    社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)丹家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外雙修”、“功行兩全”，不僅要修性功、命功，還要利物濟(jì)生、苦己利人、參與社會(huì)、積累功德，使性命雙修在社會(huì)生活中見到實(shí)效。以上幾項(xiàng)活動(dòng)事實(shí)還是結(jié)合在一起，彼此穿插進(jìn)行的，不可機(jī)械分割。

    作為教外之士，很難理解和體會(huì)內(nèi)丹家的具有宗教神秘性的高級(jí)修習(xí)狀態(tài)，但一般人仍然可以從性命雙修的理論中吸收做人、做事和健身的生命智慧，使人生變得更健康、更美好。

    不同養(yǎng)生流派對(duì)“性”“命”的理解及對(duì)兩者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不盡相同，但大多數(shù)認(rèn)為性命一體，神形相依，主張“性命雙修”，即精神與形體同時(shí)修煉，只有形與神俱，才能延年益壽。性命一詞，原指“人性”和“天命”，是性與命的統(tǒng)一。后來，人們賦予它新的內(nèi)涵，即指修性與養(yǎng)命、“性功”與“命功”的有機(jī)結(jié)合。在修養(yǎng)順序上，有的主張“先性后命”，也有主張“先命后性”。其修養(yǎng)原則為“性為主導(dǎo)，命為基礎(chǔ)”，以靜為主，以動(dòng)為輔，性命合一。其方法，以靜養(yǎng)神，以動(dòng)養(yǎng)形：即以靜坐、行氣、存神、誦經(jīng)養(yǎng)神；以導(dǎo)引、按摩、散步、登涉養(yǎng)形。其根本宗旨，是以調(diào)動(dòng)人體精、氣、神的運(yùn)化、聚合，達(dá)到形神永固、身心兩健。性命雙修成為人們養(yǎng)生保健、延安益壽的指導(dǎo)思想和方法論原則，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證不“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理。

    雙修派與內(nèi)丹清修振一致，雙修派也奉《周易參同契》與《悟真篇》為至典。《廚易參同契》本身既包含房中內(nèi)容，前面已論?！段蛘嫫窞楸彼螐埐怂?。張伯端（987年-1082年）中年以后在四川成都遇道教內(nèi)丹重要人物劉海蟾卜一說為青城丈人)傳與內(nèi)丹之道。遂根據(jù)自己煉養(yǎng)所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》（也有人疑后二者系偽托）等傳世。同《參同契》一樣，《悟真篇》也是言辭隱晦閃爍。但從張伯端本人身世信仰來看，房中術(shù)在其體系中可能占有一席之地。

    內(nèi)丹雙修派與早期房中家不同，他們以《周易參同契》與《悟真篇》為武器，有一套較為完整的信仰和理論體系。翁葆光在《悟真篇注疏》中說：“陰陽兩齊，化生不已。若還缺一，則萬物不生。故真一子臼：‘孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成’。是以天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。常道即茲以為日用，真源反復(fù)，有陰陽顛倒互用之機(jī)。人能煉之，可以超生死”。

    以陰陽論道，本是古代養(yǎng)生各家各派都一致的。但翁葆光等雙修派的“陰陽”特有所指：“雖男子身中皆陰，若持一己而修，豈能還其元而返其本，又將何麗回陽換骨哉！是以大修行人，求先天真鉛，必從一初授氣生身之處求之，方以得彼先天真一氣，以期還其元而返其天也”。所謂“一初授氣生身之處”即指男女生殖器官。所謂“彼”者則是指女性。雙修派認(rèn)為，煉丹大藥即“真鉛”、“真汞”，真汞是離中之陰，指男子陰精；真鉛是坎中之陽，指女性陽精，也就是所謂女性“生身之處”的“先天真一氣”。這種理論，與漢晉房中家言完全一脈相承，不過理論變得更為精致。

    雙修派既以房中養(yǎng)生立論，其重視“精”的煉養(yǎng)則是可想而知。本來內(nèi)丹家功法步驟和煉養(yǎng)對(duì)象便是“百日筑基”基礎(chǔ)上“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。清修派認(rèn)為“精”系指丹田內(nèi)先天元精。而雙修派卻認(rèn)為煉丹之精是“陽里陰精”?！段蛘嫫分姓f；“陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修此物轉(zhuǎn)贏區(qū)。勞形按引皆非道，服氣冶霞總是狂”。

    元陳致虛等《紫陽真人悟真篇三注》中注：“陽里陰精，己之真精是也。精能生羔，羔能生神。榮衛(wèi)一身，莫大于此。油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實(shí)一身之根本也”。

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