我們熟知的二郎神源于《西游記》，楊二郎是玉帝的外甥，“見居灌州灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽調(diào)不聽宣，陛下可降一道調(diào)兵旨意，著他助力，便可擒也?！?br/>
    另說他在“斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰”，亦會地煞七十二變。里面只是隱約有這個意思，卻并未明言。

    之后讓人普遍形成現(xiàn)在觀念的，是《寶蓮燈前傳》，說是玉帝之妹瑤姬來人間捕殺神蛟，與凡人楊天佑成親后生下楊蛟、楊戩、楊嬋三子女。玉帝下令將他們捉回，殺了楊天佑與楊蛟，將瑤姬壓在桃山下，楊戩與楊嬋逃脫。雖然楊戩學(xué)藝后劈開桃山救出瑤姬，但瑤姬仍被玉帝的十個兒子——十個太陽曬死。悲憤的楊戩殺了九個太陽。玉帝只好封其為顯圣二郎真君和司法天神，封楊嬋為三圣母。

    可見，這其實(shí)是一個神仙被凡人化、通俗化的過程。

    《封神演義》里，清源妙道真君原名楊戩，擅長變化，是玉泉山玉鼎真人的徒弟，為姜子牙的師侄，為姜子牙旗下要將之一。

    元代有《二郎神醉射鎖魔鏡》，明朝有《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大圣》、《灌口二郎初顯圣》等雜劇。

    追溯中（…追溯中…宋朝宦官“水旱之王”楊戩…隋朝“新生代二郎”趙昱…）

    最早可追溯到——李二郎：秦朝李冰的第二個兒子，曾協(xié)助父親斬殺蛟龍，平定水災(zāi)，被稱為“灌口二郎”并設(shè)祠祭祀。朱熹《朱子語類》說：“梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據(jù)了兩川?！痹摃终f：“蜀中灌口二郎神，當(dāng)時是李冰因開離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來。”

    因此或認(rèn)為二郎神信仰起源于唐朝之前sc地區(qū)對于秦蜀郡太守李冰的信仰崇拜，并在北宋時期便流行于中國全國。然而元朝之后，受到戲曲話本小說的大肆渲染，中國全國范圍內(nèi)的二郎神信仰中的治水成分受到削弱。因而仍然基于治水傳說的巴蜀地區(qū)二郎神信仰產(chǎn)生了分化，并在明清發(fā)展成為了川主信仰，川主（二郎神）被認(rèn)為是sc和zq的鄉(xiāng)土神。

    川主的祭祀活動分為官祭和民祭。都江堰每年舉行的清明放水節(jié)繼承了始于北宋的官祭傳統(tǒng)，在砍榪槎放水入內(nèi)江以供成都平原春灌的同時祭祀李冰父子。而民祭則主要是以廟會的形式。每年六月二十六日及李冰生日，sczq各地都會舉行“川主會”以紀(jì)念李冰父子。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深，據(jù)說是因為其建堰的指導(dǎo)思想就是道家的“道法自然”、“天人合一”的思想。

    另，道書《灌江備考》上說“二郎為蠶叢之后，故其目縱?！比谎酃烙嬍侨谌氲澜毯蟛庞械摹?br/>
    所以，二郎神（早先名為灌口二郎、灌江神、川主等）這個形象最初可能是治水、斬殺蛟龍、排行第二的李冰的兒子（修筑都江堰就是這對父子）。之后經(jīng)歷了融入道教體系、民間戲劇通俗化的過程，從而形成今天的形象。

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    二郎神流行于宋朝。

    據(jù)說二郎神最初是個帶著一條狗的氐族神祇，其形象大約就是個放羊的野人，也沒名字，只有個姓，姓楊，就是氐族最高貴的一個姓氏。

    后來隨著氐人融入巴蜀，就有人把李冰的兒子和二郎神聯(lián)系在一起了，不過弄得很牽強(qiáng)，因為民間的二郎神是姓楊。

    在宋朝大興李冰兒子是二郎神的時候，又出現(xiàn)了趙二郎，反正眾說紛紜。但最后弄來弄去，二郎神的名字竟被定為“楊戩”……

    沒錯，就是宋徽宗時期那個老奸臣楊戩……

    為毛是他的名字？

    因為二郎神本就是姓楊，而宋朝時二郎神信仰非常流行，其廟宇財產(chǎn)豐厚多數(shù)都跟大地主無異，二郎神過生日的時候，信徒都需要給廟里供奉土地，否則不配當(dāng)信徒……時人就戲謔說這楊二郎明明就是楊戩，都是刮地皮的狠人嘛……

    然后以訛傳訛，二郎神就叫楊戩了。

    尼瑪修啥仙，當(dāng)貪官刮地皮一樣成仙……

    ps：華夏國人總喜歡神化某些人，我其實(shí)更傾向于李二郎的描述，畢竟治水有功！我這個人比較耿直，在書中我要把許多神話傳說重新解剖打回現(xiàn)實(shí)，再重新定義，不然老是走先人的老路，多沒意思。

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