風(fēng)水有迷信的一面，也有科學(xué)的一面，要汲取其合理內(nèi)核，分析風(fēng)水學(xué)中關(guān)于選址、朝向、布局及建筑環(huán)境等對住宅設(shè)計的影響，建筑美好家園。

    風(fēng)水學(xué)即

    “藏風(fēng)得水說”，古代經(jīng)典著作《葬書》解釋說：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，……故謂之風(fēng)水”。

    古人又叫

    “堪輿”?？爸父咛?，即天道；輿指低處，即地道。風(fēng)水總的來說是為活人住的陽宅和死人住的陰宅擇地、選址的一種方法。

    風(fēng)水學(xué)伴隨我國傳統(tǒng)建筑兩千余載。講求風(fēng)水，即建筑環(huán)境要符合風(fēng)水要求，如風(fēng)向水流的地勢等，這重要反映在古代皇帝陵墓的建筑上。

    這種把人工改造和地形選擇利用相結(jié)合，以綜合地構(gòu)成一種特定的環(huán)境，也是我國古代建筑的一大特色。

    “風(fēng)水熱”從20世紀(jì)70年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起，有許多人進行了專題研究，并在中國風(fēng)水理論與實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。

    風(fēng)水學(xué)的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。

    住宅的選址與生活環(huán)境中國古代風(fēng)水學(xué)中包含許多選擇和利用地形的構(gòu)造理想環(huán)境的科學(xué)內(nèi)容，這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風(fēng)，有屈曲紓緩的流水。

    比如三代之時卜宅擇其地形之善者無非一要土厚水流，二要負陰抱陽，然而因為土厚之地，水尤重于其它，所以古代大自城市的興起，小至民宅建設(shè)，無不與環(huán)境，特別是與水有關(guān)，如遇禁忌之處，則有補求之方。

    人們在對人與自然關(guān)系的長期觀察中，逐漸認(rèn)識到各種類型的地形地貌等對人們生活生產(chǎn)的影響，總結(jié)出一套人與自然相適應(yīng)而協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)驗。

    在實踐中，這些經(jīng)驗指導(dǎo)著人們選取良好的地理環(huán)境和改善不良的環(huán)境未營宅立邑，為人們創(chuàng)造和獲得富裕生活奠定了客觀物質(zhì)條件，所以國人素有

    “風(fēng)水寶地”和

    “人杰地靈”之說。自然條件好的地方，則會促進人的健康以及改善生活生產(chǎn)條件，

    “子孫昌盛”在合情合理之中。譬如明代時的江南地區(qū)，繼承和發(fā)展了宋代的經(jīng)濟繁榮，山明水秀的自然景觀，豐厚濕潤的水土氣候條件等，孕育了眾多的文人志士。

    明代的二百多名狀元、榜眼、探花三鼎甲，江南竟占50%以上，出現(xiàn)了

    “東南財賦地，江浙人文藪”的繁榮景象，這除了政治經(jīng)濟和文化等社會因素外，肯定還與江南美麗的自然環(huán)境有關(guān)。

    除了基址的選擇外，風(fēng)水學(xué)還重視住宅周圍的環(huán)境布局與住宅內(nèi)的空間構(gòu)成。

    認(rèn)為住宅四周應(yīng)有

    “四靈”，即宅左有流水（謂青龍）；右有長道（謂白虎）；前有水池（謂朱雀）；后靠丘陵（謂玄武），此為最佳宅地。

    至于室內(nèi)空間，明堂應(yīng)寬敞，廳堂門廡應(yīng)先定位，東廂西塾要對稱協(xié)調(diào)。

    的確，在建筑外部空間設(shè)計及環(huán)境景觀規(guī)劃上，中國的城市、宮殿、寺觀、陵寢、住宅、園林等建筑在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下，與自然環(huán)境融為一體，達到了極高的藝術(shù)境界。

    現(xiàn)代科學(xué)也證實了風(fēng)水學(xué)所要求的生態(tài)環(huán)境，關(guān)系人類的生存與健康。

    人類生活在自然界，特別是在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重視住宅

    “風(fēng)水”，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境，具有不可忽視的價值和作用。

    比如，居住區(qū)應(yīng)為居民創(chuàng)造賞心悅目的景觀，廣植樹木、花草、造山理水，結(jié)合地形營造自然式景觀，創(chuàng)造富有情趣的生態(tài)居住環(huán)境。

    小鳥的歡唱和棲息，綠色花園中的小橋曲徑，使人們仿佛生活在大自然的懷抱中。

    由于我國各地氣候冷暖、干濕、雨旱、大風(fēng)、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建筑就要適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虿⒈M可能地改善不利氣候條件，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)工作和生活環(huán)境。

    比如，炎熱地區(qū)需要考慮通風(fēng)，遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區(qū)需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區(qū)要防臺風(fēng)、潮濕、積水……；西北地區(qū)要防風(fēng)沙；高原地區(qū)則要盡量避免強烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內(nèi)）等，這些是宏觀選址要考慮的，但還要注重具體地點的氣候狀況，具體問題具體分析和處理，科學(xué)地選擇和改善利于人類生存發(fā)展的居住環(huán)境。

    住宅的朝向、間距風(fēng)水學(xué)著重陽光、空氣、水分等人類生存的三大要素。

    風(fēng)水師們非常重視住宅的朝向和日照，常常追求

    “向陽府第”，而囑人莫住

    “背陰之宅”。風(fēng)水書中說：“何知人家有福份，三陽開泵直射中”、

    “何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁”。還強調(diào)山墻應(yīng)如何如何，院墻應(yīng)如何如何等，這些除了爭取好的住宅日照，改善住房的衛(wèi)生條件外，還對保持住宅的氣溫有極大關(guān)系。

    實際上，在我們所作的民居調(diào)查中，絕大多數(shù)住宅的朝向及布局，還是以氣候，地形地貌、使用功能等物質(zhì)功利要素為主要依據(jù)而確定的。

    即便是在風(fēng)水盛行的地區(qū)，當(dāng)宅主命卦吉方朝向與建筑物質(zhì)功利朝向發(fā)生沖突時，大多數(shù)情況下也是將大門朝向吉方開，或者采取一些

    “厭勝”與

    “避邪”的簡單措施。住宅采光如何，主要取決于朝向。朝向不當(dāng)，即使沒有前排建筑物的遮檔；或者朝向?qū)Γ舷蚍壳氨淮髽湔谏w，室內(nèi)也不會有理想的日照。

    根據(jù)室內(nèi)日照和通風(fēng)，從社會效益、經(jīng)濟效益和環(huán)境效益等方面考慮，住宅朝向以南向為佳，冬夏受益。

    原因在于太陽的運行規(guī)律，使冬季的太陽可以最大限度地射入室內(nèi)；夏季光線方向陡，室內(nèi)日照時間短、深度小，能避免陽光曝曬。

    但是，不可能所有住宅都建成坐北朝南，即使一家一戶，有時也難免有東西向房間。

    為了避免日曬，東西向住宅可用鋸齒形墻面，或用花格遮飾板等手法。

    在風(fēng)水學(xué)中對風(fēng)是忌諱的，但這僅指對人體危害較大的風(fēng)速較大的風(fēng)而已，并不是完全不要風(fēng)，只是

    “風(fēng)”要

    “藏”，緩慢的氣流在住宅中還是必不可少的。傳統(tǒng)住宅的照壁、屏風(fēng)等的作用之一是使快速的氣流變得緩慢下來。

    穿堂風(fēng)在我們祖先的建筑典籍中被認(rèn)為是不吉利的。家中老弱婦孺經(jīng)穿堂風(fēng)一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。

    因而穿堂風(fēng)往往被視為妖風(fēng)、怪風(fēng)、邪風(fēng)，惟恐避之不及。比如，廣州的西關(guān)大屋，其后墻一般習(xí)慣都不開窗，除擋北風(fēng)和避免視線干擾外，還與風(fēng)水怕

    “散氣”、

    “漏財”的思想有關(guān)。建筑師在住宅門窗與方向的設(shè)計上通常要避免穿堂風(fēng)的形成，但是對穿堂風(fēng)也要一分為二。

    華南、江南一帶大中城市中熱島效應(yīng)使居民夏天高溫難耐，穿堂風(fēng)能帶給人們涼爽舒適，但最好不要在開門開窗時讓穿堂風(fēng)勁吹而毫無遮擋。

    總之，建筑朝向的選擇，涉及到當(dāng)?shù)貧夂驐l件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。

    選擇的總原則是：在節(jié)約用地的前提下，要滿足冬季能爭取較多的日照，夏季避免過多的日曬，并有利于自然通風(fēng)的要求，結(jié)合各種設(shè)計條件，因地制宜地確定合理建筑朝向的范圍，以滿足住戶的要求。

    住宅的平、立面處理中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)圖中，大量運用平衡對稱，強調(diào)中軸線的平面和立面設(shè)計。

    風(fēng)水學(xué)在觀念上也認(rèn)為，建筑平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形態(tài)，反之則認(rèn)為是兇煞的兆頭。

    如房屋的前高后低、建筑體形的雜亂、兩扇大門扉寬窄不同等，均被認(rèn)為是不吉利的。

    風(fēng)水學(xué)中有不少關(guān)于

    “正房寬敞出貴人”、

    “堂屋有量不生災(zāi)”的講究。這里正房和堂屋大致相當(dāng)于今天住宅中的起居室和主要臥室。

    可以看出，古人對住宅房屋面積、容積等也是十分重視的。

    “室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”古人這種對居室大小應(yīng)適中的論述也是基本符合科學(xué)道理的，只是限于科學(xué)水平的認(rèn)識而表述得含糊莫測。

    可見，傳統(tǒng)陽宅風(fēng)水說中有不少科學(xué)的內(nèi)容，但傳統(tǒng)的表述和實踐，已遠遠不能滿足于現(xiàn)代住宅設(shè)計的要求。

    我們要將傳統(tǒng)住宅風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)成分繼承并發(fā)揚光大，納入到科學(xué)的設(shè)計方法之中。

    取其精華，棄其糟粕——對待風(fēng)水學(xué)的正確態(tài)度風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信兩重性并存的特點，這主要反映在三個方面：一是風(fēng)水學(xué)對古代建筑環(huán)境的選址和設(shè)計經(jīng)驗的總結(jié)，具有一定的科學(xué)性；二是堪輿術(shù)的禮制化，玄學(xué)為儒學(xué)所同化；三是以神學(xué)為基礎(chǔ)的讖緯、庇蔭等迷信思想的濫觴。

    風(fēng)水學(xué)絕不等于迷信，否則，豈不是說我們迄今所能見到的名勝古跡（包括古代傳統(tǒng)建筑）統(tǒng)統(tǒng)都是在迷信指導(dǎo)下興建的？

    風(fēng)水學(xué)中的

    “相宅術(shù)”切合建筑實用部分占主導(dǎo)，實質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成分，因此直到近代我國各地的民居建筑中都或多或少地運用了風(fēng)水學(xué)的理論。

    誠然，風(fēng)水學(xué)中也有不少圖讖庇蔭的封建迷信內(nèi)容。為了迎合人們普遍存在的趨吉避兇、招財進寶的心態(tài)，一些風(fēng)水師依靠玩弄陰陽術(shù)數(shù)把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術(shù)籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認(rèn)為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運，使本來具有樸素科學(xué)原理的東西變成了神秘莫測的騙局，使迷信代替了科學(xué)，以花言巧語來騙取人們的錢財。

    這些由始至終都是人為捏造的，是唯心主義在傳統(tǒng)建筑學(xué)上的表現(xiàn)，所以結(jié)果也必然是荒誕不經(jīng)的。

    在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們既不能因風(fēng)水學(xué)有科學(xué)成分就全部繼承下來，也不能因其含有迷信成為而把它打入冷宮，而應(yīng)以歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點進行分析評判，繼承發(fā)揚光大其科學(xué)成分，批判摒棄其迷信糟粕部分，將風(fēng)水學(xué)納入建筑環(huán)境學(xué)的范圍，使其為建筑設(shè)計（尤其是改善居住環(huán)境）服務(wù)。

    風(fēng)水術(shù)是中國歷史上源遠流長、影響極大的一種方術(shù)。盡管它帶有強烈的神秘主義色彩并包含有大量的巫術(shù)迷信內(nèi)容，但其中卻并非毫無可取之處。

    正如古代的巫醫(yī)術(shù)孕育了醫(yī)藥學(xué)、煉丹術(shù)孕育了化學(xué)并發(fā)明了炸藥一樣，風(fēng)水術(shù)對于中國古代建筑科學(xué)的發(fā)展，對于古代地理學(xué)和水文學(xué)知識的積累，以及對于指南針的發(fā)明和傳播，同樣具有相當(dāng)重要的積極意義。

    1．風(fēng)水術(shù)與建筑選址科學(xué)：風(fēng)水術(shù)關(guān)于建筑選址的五大要素——覓龍（尋找山脈）、察砂（考察丘陵）、觀水（觀看流水）、定向（測定方向）、點穴（選定基點），在許多方面是符合中國這個地域上的地理環(huán)境、氣象特點等自然規(guī)律的。

    它實際上是提出了適合人類居住的生態(tài)環(huán)境要求和科學(xué)選址標(biāo)準(zhǔn)。2．風(fēng)水術(shù)中的地理學(xué)和水文學(xué)知識：風(fēng)水學(xué)家們最早考察并描繪了中國境內(nèi)主要山脈的形勢、位置和走向，最早提出了

    “滄海桑田”的地殼變遷理論，最早認(rèn)識到彎曲河流的河床變遷規(guī)律。他們對地形、地貌和地質(zhì)、水文等的長期勘察實踐，孕育并積累了中國早期的地理學(xué)和水文學(xué)知識。

    3．風(fēng)水工具羅盤與指南針的發(fā)明：中國古代的四大發(fā)明之一——指南針的雛形，就是源于風(fēng)水學(xué)家手中的羅盤。

    從漢代的司南，到唐代的子午針，再到宋代《夢溪筆談》中記載的指南針的四種形式，都與風(fēng)水學(xué)家有關(guān)。

    風(fēng)水家們還在人工磁化技術(shù)的發(fā)明和地磁偏角的發(fā)現(xiàn)方面，做出了不可忽視的重大貢獻。

    要而言之，我們在批判風(fēng)水術(shù)中的巫術(shù)迷信的同時，還必須看到其中所蘊涵的一些符合科學(xué)道理的內(nèi)容，正確評價它們在中國科技發(fā)展史上的價值和地位。