由于言楓給巴拉克和系列巴拉克*人都安裝了計(jì)算力極強(qiáng)儲(chǔ)存空間超大的超級(jí)智腦芯片，而且在其中灌輸了無(wú)比海量的世界各地的神話傳說(shuō)、語(yǔ)言文字、人文歷史等多種信息，巴拉克幾乎可以隨時(shí)查閱學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容。
甚至還可以召集很多巴拉克*人一起學(xué)習(xí)鉆研相似相關(guān)的課題，并且分享腦容，形成集體智腦，共同分享智慧，這也是巴拉克總是不斷制造系列巴拉克*人的原因之一，因?yàn)橄啾妊詶?，他總感覺(jué)自己的大腦不夠用。比如他就沒(méi)有那種靈感，寫(xiě)不出中國(guó)一些先靈先賢們所擅長(zhǎng)的詩(shī)詞歌賦。
或許是因?yàn)閺氖碌乩砉ぷ?，出于?duì)全球地理學(xué)家之先祖晉國(guó)裴秀的仰慕，巴拉克對(duì)晉代歷史有著特殊的偏好，也特別研究了解了晉武帝的生平事跡及晉代的頗多傳奇人物。
晉武帝司馬炎，司馬懿之孫，司馬昭嫡長(zhǎng)子，265年襲父爵晉王，數(shù)月后逼迫魏元帝曹奐禪讓給自己，國(guó)號(hào)晉，建都洛陽(yáng)。
歷史總是驚人地重復(fù)。大魏王朝從曹丕強(qiáng)逼漢帝禪位稱(chēng)帝，到此時(shí)結(jié)束；而司馬炎也以此完全相同的手段讓魏帝禪讓而獲取了帝位，曹魏遂亡。
之后于279年開(kāi)始分兵伐吳，次年滅吳，統(tǒng)一全國(guó)。
建國(guó)后晉武帝司馬炎采取一系列經(jīng)濟(jì)措施以發(fā)展生產(chǎn)，其中最重要的一項(xiàng)舉措是，司馬炎在泰始三年(267年)完成并于次年頒布實(shí)施了《泰始律》，該律最初由他的父親司馬昭輔佐魏政期間開(kāi)始籌備，命賈充、羊祜、杜預(yù)等人參考漢律、魏律開(kāi)始編纂，到司馬炎建立西晉后不久完成。因頒行于泰始年間，故又稱(chēng)《泰始律》。
《泰始律》是中國(guó)封建社會(huì)中第一部儒家化的法典，其主要特點(diǎn)是“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”。
之后太康年間（280年四月—289年）出現(xiàn)一片繁榮景象，史稱(chēng)“太康之治”。
不過(guò)之后有歷時(shí)十六年（291～306）之久的內(nèi)部戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂參與者主要有汝南王、楚王、趙王、齊王、長(zhǎng)沙王、成都王、河間王、東海王八王，史稱(chēng)“八王之亂”。
在巴拉克看來(lái)，有一位值得一提的人物是會(huì)稽太守王朗。王朗博學(xué)多聞，校注儒家經(jīng)典，很有名氣。王朗到會(huì)稽后見(jiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袢匀患漓肭厥蓟?，并且與夏禹同廟。王朗認(rèn)為秦始皇是無(wú)德之君，不配獲得人民祭祀，于是將這行為取締。在任四年，獲得當(dāng)?shù)厝嗣駩?ài)戴。
公元196年（建安元年），橫掃江東的孫策率兵進(jìn)攻會(huì)稽，王朗的功曹虞翻建議避其鋒銳，但王朗不接納，堅(jiān)持要守護(hù)城池到底。
孫策打敗吳郡的嚴(yán)白虎之后節(jié)節(jié)進(jìn)逼，王朗基于唇亡齒寒的原因，力排眾議接納了逃亡的嚴(yán)白虎，卻遭到虞翻的反對(duì)。之后派遣大將周昕與孫策作戰(zhàn)失敗，自知不敵而向中原逃亡。孫策因敬重王朗之才，未作加害，亦曾派張昭勸王朗為其效命，但王朗堅(jiān)決不肯。
后至中原，受到曹操的賞識(shí)在朝中任職，成為極力幫助曹操奪權(quán)的得力助手，與華歆等人聯(lián)手，使曹操得以晉升至魏公、魏王。曹*后則威逼漢獻(xiàn)帝禪讓帝位與曹丕，成為魏國(guó)建立的一大功臣。
諸葛亮北伐時(shí)，王朗不顧已經(jīng)76歲之高齡，與曹真等人于祁山迎戰(zhàn)諸葛亮。在陣前與諸葛亮挑起舌戰(zhàn)，然而被諸葛亮的言詞所駁倒，一時(shí)氣憤而自馬背上摔落而死。被稱(chēng)為“武鄉(xiāng)侯罵死王朗”。
雖然死得冤枉可笑，但其文學(xué)成就不可忽略，他生前著有《周易傳》、《春秋傳》、《孝經(jīng)傳》、《周官傳》等，詩(shī)書(shū)議表更是不計(jì)其數(shù)，光《王朗集》便有三十四卷之多。
公元246年12月起，以王朗所作的《周易傳》作為學(xué)習(xí)《易》學(xué)的人必須考核的內(nèi)容，年年考核。
而因?yàn)檠詶鲃?chuàng)立的先靈派極為重視太極易理之道，所以王郎也因其所作的《周易傳》頗受巴拉克喜愛(ài)。
而其孫女，是才貌雙全的王元姬，更是嫁給了司馬昭，即文明皇后，成為司馬炎和司馬攸的生母。
之后在晉武帝司馬炎的統(tǒng)治下，西晉時(shí)代，人才輩出。
公元282年，洛陽(yáng)的人們紛紛購(gòu)買(mǎi)紙張，原來(lái)有一個(gè)名叫左思的文人，寫(xiě)了著名的《三都賦》，人們紛紛傳抄，引起了紙張奇缺，紙價(jià)飛漲，“洛陽(yáng)紙貴”從此便流傳開(kāi)去。
“賦”是一種文體，兼有詩(shī)歌及散文的性質(zhì)，極講究文采與韻律。據(jù)說(shuō)，最早的賦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀況的《賦篇》，一般賦都寫(xiě)得比較短。而左思的《三都賦》不僅辭藻優(yōu)美，鏗鏘有聲，而且長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字，成為舉世僅有。
左思門(mén)第不高，母親死得早，他又是個(gè)結(jié)巴，小時(shí)學(xué)過(guò)書(shū)法、音樂(lè)和兵法，但都沒(méi)什么成就。他的父親曾對(duì)人說(shuō)：“真是一代不如一代，他現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我年輕的時(shí)候?！边@句話深深地刺激了左思，他從此刻苦攻讀，奮力筆耕，用了一年時(shí)間寫(xiě)出了《齊都賦》，受到人們好評(píng)（全文已佚，若干佚文散見(jiàn)《水經(jīng)注》及《太平御覽》）。公元272年，他決心寫(xiě)出《三都賦》。“三都”，即鄴、成都、建業(yè)，分別是三國(guó)鼎立時(shí)魏、蜀、吳的都城。他感到自己資料缺乏，便向朝廷提出，要求當(dāng)一名管理圖書(shū)和著作事務(wù)的秘書(shū)郎。晉武帝隨即同意了，并告訴他，凡是朝廷里收藏的有關(guān)這三個(gè)都城的圖籍和資料，他都可以隨心所欲地閱讀和查證。
在晉武帝的關(guān)照下，左思這個(gè)出身寒門(mén)之人，用了十幾年時(shí)間，終于寫(xiě)出《三都賦》。這是由《蜀都賦》、《魏都賦》、《吳都賦》三篇獨(dú)立又相聯(lián)結(jié)的賦組成的。寫(xiě)出三個(gè)名都的概況、歷史、物產(chǎn)、風(fēng)土人物和各自的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化面貌?！度假x》一問(wèn)世，立即轟動(dòng)整個(gè)洛陽(yáng)城，它不僅在中國(guó)歷史和文學(xué)史上有著一定的地位，而且對(duì)于考證、了解三國(guó)時(shí)期的歷史狀況，有著十分重要的作用。除此之外，左思的詩(shī)也寫(xiě)得非常好。著名的《嬌女詩(shī)》語(yǔ)言樸素，感情真摯，把對(duì)小女兒的疼愛(ài)之情躍然紙上，后來(lái)的大詩(shī)人陶淵明的《責(zé)子》、杜甫的《北征》、李商隱的《驕兒詩(shī)》等，都受到它的影響。
在西晉的文壇中，最負(fù)盛名的要算陸機(jī)，被后人稱(chēng)為“太康之英”。他的詩(shī)歌意新詞秀，講求形式的華美，以其深厚的筆力，優(yōu)美的辭藻，純熟的技巧，表現(xiàn)了一種華貴之美。這種藝術(shù)追求，極大地影響了太康文學(xué)的藝術(shù)傾向。他的《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和理論發(fā)展，都產(chǎn)生了重要影響。《君子行》中“天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而難。休咎相乘躡，翻覆若波瀾”的詩(shī)句，被不少后來(lái)的人所引用，以反映人們對(duì)政治環(huán)境和人生禍福無(wú)常的體會(huì)。
陸機(jī)原本也打算寫(xiě)《三都賦》，但因?yàn)樽笏家呀?jīng)寫(xiě)了，他讀過(guò)之后自覺(jué)已經(jīng)無(wú)法超越，于是放棄了這個(gè)念頭。
陸機(jī)還是著名的書(shū)法家，所寫(xiě)的章草《平復(fù)帖》流傳至今，是書(shū)法中的珍品。另外，據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，陸機(jī)還有畫(huà)論，亦為佳作。
此外晉代還有一位對(duì)先靈派科學(xué)有莫大貢獻(xiàn)的大家，是大醫(yī)學(xué)家皇甫謐，也是生活在西晉太康年間。他42歲得了風(fēng)濕病，半身癱瘓，長(zhǎng)期臥床，但他博覽群書(shū)，很有才華。晉武帝得知后，多次下詔要他出來(lái)做官，但他推說(shuō)有病，婉言謝絕。
他在病床上開(kāi)始摸索針灸，一邊攻讀醫(yī)書(shū)，一邊在自己身上做試驗(yàn)。經(jīng)過(guò)7年苦心鉆研，他不僅治好了自己癱瘓多年的疾病，而且針灸技術(shù)越來(lái)越高，發(fā)現(xiàn)了不少針灸穴位，創(chuàng)立了自己的針灸理論，寫(xiě)出了《針灸甲乙經(jīng)》。此書(shū)不僅在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上是一部偉大的著作，而且還流傳到國(guó)外，從公元6世紀(jì)開(kāi)始，朝鮮、日本的醫(yī)生都把它奉為必讀的書(shū)籍。
而巴拉克的生物*工程，特別是對(duì)*體的靈性基因再造和*人的靈能修行指導(dǎo)，都從這本書(shū)中得到了不少極重要的幫助。
此外先靈派最看重中國(guó)古代先靈的道佛等修行，晉代在道佛方面也是一個(gè)人才輩出的好時(shí)代。
道家的養(yǎng)生學(xué)和養(yǎng)生術(shù)，是中國(guó)歷史上古代養(yǎng)生法術(shù)的主要源流。道家養(yǎng)生飲膳法，本于飲食有節(jié)，求其相合相生；基于飲食適中，六味以淡為主。
而晉代道家代表人物葛洪指出：
“不欲極饑而食，食不過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不過(guò)多”；
“凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖”；
“飽食即臥，傷也”；
“養(yǎng)生之法，但莫傷之而已”。
梁代道家代表人物陶弘景也指出：“飲食多，則氣逆，百脈閉；百脈閉則氣不行，氣不行則生病”。
道家經(jīng)典曰：“體欲常勞，食欲常少，體勞無(wú)極，食欲無(wú)過(guò)，去肥濃，節(jié)堿酸，能中和者，必久壽也”。
可見(jiàn)，道家對(duì)于合理的飲膳也十分重視，對(duì)飲食有科學(xué)的見(jiàn)地。
此外晉代還有得道高僧法顯（334年—422年），后趙平陽(yáng)武陽(yáng)（今山西省臨汾市堯都區(qū)一帶）人。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家，比唐玄藏西天取經(jīng)還早了數(shù)百年。
他3歲出家做沙彌,20歲受比丘戒，常慨嘆律藏殘缺,誓志尋求。遂于東晉安帝隆安三年(399年)和同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等前往天竺求法。法顯等從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個(gè)國(guó)家，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，于義熙九年歸國(guó)。
他寫(xiě)出歷時(shí)15年遠(yuǎn)赴天竺的旅行經(jīng)過(guò)，兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》，又稱(chēng)《佛國(guó)記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書(shū)中記述的地域甚廣闊，對(duì)所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國(guó)的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等都有所述及，是中國(guó)和印度間陸、海交通的最早記述，中國(guó)古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國(guó)和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。
法顯是中國(guó)經(jīng)陸路到達(dá)印度并由海上回國(guó)，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經(jīng)《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經(jīng)》等。
佛教從印度傳入中國(guó)，到了法顯時(shí)代，達(dá)到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從過(guò)去的基本上是送進(jìn)來(lái)的階段到主動(dòng)拿進(jìn)來(lái)的階段轉(zhuǎn)變。
其實(shí)法顯并非西行第一人。中國(guó)西行游歷第一人是公元260年西征的朱士行，他因讀《道行經(jīng)》，覺(jué)得尚未盡善，遂往于闐，求得梵書(shū)正本九十章，遣弟子送歸，經(jīng)竺叔蘭、無(wú)羅叉譯出，即今本《放光般若經(jīng)》。最后士行終老于闐，所以法顯成為西行取經(jīng)回國(guó)第一人。
晉末宋初的西行求法運(yùn)動(dòng)，就是在這樣的情況下興起來(lái)的。根據(jù)《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統(tǒng)計(jì)，西行求法活動(dòng)自朱士行而后，以晉末宋初為最盛。
在中國(guó)，“第一”與“第二”之間的地位歷來(lái)懸殊，但之所以法顯名聲大不如玄奘，我們不得不感嘆《西游記》的文字之功。