有一本書，或者說(shuō)一本已經(jīng)失傳，又被后人復(fù)原部分的書，叫做汲冢書，又被稱為竹書紀(jì)年。

    大概有稍稍關(guān)注歷史的人，都會(huì)聽說(shuō)過(guò)這本書吧。

    據(jù)說(shuō)是在晉武帝司馬炎之時(shí)，一個(gè)汲郡之人，盜竊戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的魏王墓所發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)史書。也被稱為中國(guó)古代唯一沒(méi)有被秦火燒毀的編年體史書。

    然而此書，在宋時(shí)又被軼失，如今所見(jiàn)，是后人重新整理的。

    有興趣者，可以去查看此書，來(lái)歷不再多說(shuō)。

    這里想說(shuō)的，是這本書之中的幾則記載，極為重要，幾乎是從源頭上顛覆一些思想的重要。

    昔堯德衰，為舜所囚也。

    舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。

    舜放堯于平陽(yáng)。

    舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。

    也就是說(shuō)，從這本書的記載來(lái)看，舜帝的形象，要重新評(píng)估了。

    韓非子在《說(shuō)疑》之中，借奸臣黨羽之口說(shuō)出的一句話，“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂”，說(shuō)不得就是真正的歷史。

    而堯舜禹三代相讓的美德，也要重新定義了，到底是三代相讓，亦或是三代相逼，成為了一個(gè)難以得知真相的歷史謎題。

    隨著后來(lái)不斷有青銅器出土，從各種資料上來(lái)說(shuō)，竹書紀(jì)年所述，有真有偽，太史公所述，也是有真有偽。

    因此，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，誰(shuí)也不能肯定，舜帝到底是什么樣的一個(gè)人。

    畢竟，一切歷史都只是當(dāng)代史，而且歷史，都是隨著統(tǒng)治者的需要，隨意擺弄的。

    當(dāng)然，我所言統(tǒng)治者，不止帝王，更多的是那些所謂的文人，掌握了宣傳口徑的文人。

    擺史料論真?zhèn)?，這是歷史學(xué)家去做的東西，我沒(méi)資格去論述，也不想去論述。

    我只想說(shuō)，從三代相逼，或者說(shuō)三代相讓，其實(shí)折射出了一段從古至今，便紛爭(zhēng)不停的學(xué)思之辯。

    人性，到底是本善，還是本惡？

    歷史便如同人一樣，堯舜禹所處的時(shí)期，就是歷史的嬰兒時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的善惡，就我們這個(gè)種群萌芽之時(shí)的善惡。

    善惡之說(shuō)，各家都有所涉及，但是真正談得深入的，還是太史公列為一傳之內(nèi)的孟軻與荀卿，這兩位儒家圣賢。

    三代相讓，歷史的嬰兒時(shí)期是如此溫情的，才有人性本善。孟子以人之本有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，引出仁義禮智四端，乃是先天而生，卻被后天所影響，于是以禮教德行擴(kuò)而充之。

    三代相逼，歷史的嬰兒時(shí)期就是如此殘酷的，才有人性本惡。荀子以人生而好利、生而有疾惡、有耳目之欲、好聲色，此皆禍亂戰(zhàn)爭(zhēng)之源，先天而來(lái)，只能通過(guò)后天而改，于是以禮儀法度化性起偽。

    孟子荀卿認(rèn)知不同，但是目的卻是一樣的，希望能得到一個(gè)仁義禮善的天下。

    雖然荀子，在后面的儒家眼中，地位都不太高。甚至孔廟，那個(gè)儒門的圣地，也不知道他是從一開始就沒(méi)進(jìn)過(guò)，還是后來(lái)被人移出來(lái)了。

    我查了很久，終究沒(méi)有找到這個(gè)問(wèn)題的答案。至于網(wǎng)上有人說(shuō)，是宋時(shí)理儒大興，被移出來(lái)的，問(wèn)題是理儒大興，是在南宋，而“偉大”的衍圣公一脈，卻在長(zhǎng)江甚至黃河以北，常常披發(fā)左衽，卻還自認(rèn)正統(tǒng)。

    這些不談，荀子雖然不被儒崇，但是化性起偽的手段，卻在他弟子韓非的著作之中發(fā)揚(yáng)光大。

    法家雜道家與儒家之長(zhǎng)，終究成為了最為重要的帝王學(xué)說(shuō)之一。

    漢宣帝在教育太子之時(shí)曾說(shuō)：漢家自有制度，本以霸王道雜之?？上Я耍硬活惛?，漢家制度，自他而止。即便光武中興，終漢一朝，也沒(méi)有如他一般的帝王。

    漢時(shí)之儒，倒是可以劃到王道之中；至于法家，卻是霸道之基。秦人奮六世之余烈，及至始皇帝，一掃六合，為萬(wàn)世定基，法家之功大矣。

    說(shuō)了這么多言外之意，都是泛泛而言，學(xué)識(shí)淺薄，本就不應(yīng)該談百家之是非。

    撇開對(duì)各家的觀點(diǎn)，只說(shuō)我個(gè)人，還是不希望我們族群歷史的萌芽時(shí)期，就是這么殘酷的。所以，這里所選擇的，還是溫情脈脈的真禪讓，而不是曹丕與司馬炎的假禪讓。

    盡管祖輩諸多不是，每個(gè)人的祖上都差不多，后面當(dāng)過(guò)俘虜，做過(guò)犬民，近乎滅種，數(shù)次亡國(guó)，可是我還是希望，更早的祖輩，是好人，是頂天立地的。

    因此，這本書的基調(diào)，勝利者就是光輝偉岸的，失敗者也都是可歌可敬的。

    寫的是神話歷史，而神話，與童話一樣，本就是單純的，本就是歌功頌德的。