?量子物理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)分析到原子、電子、質(zhì)子、夸克，最終到最基本的粒子層面時(shí)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)實(shí)際上就是一種波動(dòng)，一種能量，所以愛(ài)因斯坦一直在研究統(tǒng)一場(chǎng)的理論。如今科學(xué)界的超弦理論，將構(gòu)成世界的最本源的東西，形象地稱為”琴弦彈出的音符”。大家知道，音符是隨緣幻起幻滅的，原子、電子、質(zhì)子等基本粒子也是如此，超弦理論實(shí)際上已經(jīng)探究到了世界的本源——構(gòu)成世界的本源物質(zhì)其實(shí)是空相！這套理論對(duì)受唯物論灌輸幾十年的人來(lái)說(shuō)是聽(tīng)不懂也接納不了的，但這與佛經(jīng)對(duì)宇宙起源的闡述非常相似！所以西方最前沿的科學(xué)家提出要回溯東方的古老智慧，他們對(duì)佛經(jīng)對(duì)宇宙的解釋大為驚嘆。認(rèn)為西方的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無(wú)非是在對(duì)東方圣人典籍做的注解。諸法緣起本空，這是釋迦牟尼佛成道后悟證的宇宙人生真理，是佛五眼圓明現(xiàn)量親證的，不是通過(guò)學(xué)問(wèn)的方式在概念上推理出來(lái)的，就連緣起之“緣起”，也自性本空。
空不是死寂，物質(zhì)也不是“不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移”的。一切物質(zhì)現(xiàn)象，都與我們的心性密切相關(guān)。外部物質(zhì)包括山河大地，都是我們的心性變現(xiàn)出來(lái)的。心濁惡，感得穢土，心清凈，感得凈土。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，這才是宇宙的真相。
佛菩薩無(wú)有定相，隨類化身；佛菩薩亦無(wú)定法，隨機(jī)說(shuō)法。佛菩薩慈眼視眾生，度化有緣人，怎奈末法眾生業(yè)重福輕障深慧淺，菩薩時(shí)時(shí)示世人，世人亦不識(shí)。
梅河口市自帶法號(hào)的百歲老人史純?。ㄒ痪啪盼迥晖苑鹌兴_的心腸入世。她老人家一生的行持，無(wú)論是行住坐臥，穿衣吃飯。舉止言談，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教化眾生。老人家難忍解忍、難舍能舍、難行能行。上求佛道下化眾生，無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)無(wú)緣大慈、同體大悲?！?br/>
老人一生以平等心廣行布施，從不冷眼旁觀別人的苦難，總是將別人的苦難播種在自己那無(wú)垠的悲田上。為父母解憂、為妹妹解苦而舍婚齡；因劉家老小亟需照顧而離富投貧；對(duì)孤苦貧病者舍米施衣，連從娘家?guī)?lái)的金銀手飾也舍出去讓人換玉米面充饑——足見(jiàn)其周濟(jì)眾生從不吝嗇。
老人心善手散，不把東西放在心上，偽滿時(shí)她聽(tīng)說(shuō)莊里有人家揭不開(kāi)鍋。全家人抱頭痛哭，就從箱內(nèi)翻出娘家賠送的金戒指，求鄰居大嫂送給無(wú)米下炊的人家，鄰居大嫂接過(guò)戒指猶豫說(shuō)：“當(dāng)了死當(dāng)贖不回來(lái)可咋辦？”她毫不在乎地說(shuō)：“一個(gè)鎦子不是啥好東西。沒(méi)啥用！吃了它腸子會(huì)墜斷，還是玉米面有用。我是給他家的，又不是借給他，死當(dāng)就死當(dāng)，你快給他們送去吧！別說(shuō)是我給的。免得人家心里不安……”
純印是大家閨秀，結(jié)婚時(shí)手上、耳朵上都戴著金銀飾物，莊里同齡的姑娘媳婦、老年人羨慕得不得了，她聽(tīng)說(shuō)后拿出許多銀戒指、耳環(huán)分贈(zèng)給她們，有的未得著上門求要。這下可惹了麻煩。前房生的三女兒氣得回家大哭大鬧：“咱家有啥，別人家準(zhǔn)有。咱們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)別人家的一針一線。沒(méi)親沒(méi)故，為啥要給她們？！”老人笑哈哈地?fù)崦畠旱念^說(shuō)：“這些身外物，沒(méi)啥可希罕的，弄不好它是遭災(zāi)惹禍的根苗，你別心疼，媽還給你留一個(gè)九連環(huán)呢！能頂好多個(gè)戒指?！边呎f(shuō)邊從箱子里取出來(lái)交給三女兒，把她哄好。
老人帶寶石的金銀耳環(huán)、戒指有二十多枚，夜間不點(diǎn)燈也能見(jiàn)到寶石的瑩光。她說(shuō)：“這些身外之物，沒(méi)有一點(diǎn)用處。”不到幾年全悄悄給那些缺衣少吃無(wú)柴無(wú)米或貧病之家了。
舊社會(huì)，老人丈夫劉振先和長(zhǎng)子進(jìn)祥二人在海龍給私人買賣當(dāng)?shù)陠T，每年都往家捎棉線、軸線（當(dāng)時(shí)關(guān)里人稱洋線），遠(yuǎn)比自家紡的線光滑、耐用，老人一接到就左鄰右舍各家送，所剩的自家都不夠用，氣得三女兒抹眼淚。凡接觸她的人無(wú)不稱贊她心好、人好。
舊社會(huì)乞丐多，老人從不對(duì)乞討者冷言冷語(yǔ)。她經(jīng)常教導(dǎo)子女：“不要小瞧討飯的，從古至今有多少英雄好漢要過(guò)飯，看人不要看暫時(shí)，家趁萬(wàn)貫說(shuō)窮就窮，孔圣人還有挨餓的時(shí)候呢，討飯人中就不出圣賢啦？我們是凡夫，圣賢站在你面前你也不認(rèn)識(shí)。有多多給，有少少給，不給不對(duì)?！焙髞?lái)長(zhǎng)子與人合伙開(kāi)一個(gè)小雜貨鋪，生活優(yōu)于一般市民，老人施舍就更方便了。
老人度量大，在關(guān)內(nèi)住時(shí)，遇到買菜不夠稱，三女兒要找，老人阻止說(shuō)：“行啦！少吃幾口算什么。”有個(gè)賣柴的，起先用秤稱，論斤付錢。老人說(shuō)為人在世太較真不好，馬虎點(diǎn)兒能積福。后來(lái)賣柴說(shuō)多少斤就算多少斤，三女兒說(shuō)不夠稱，他凈找咱便宜，欲指對(duì)賣柴人。老人制止說(shuō)：“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事兒傷和氣，他家也很困難，砍點(diǎn)柴，挑這么遠(yuǎn)，很不容易，什么吃虧占便宜的？為人一生若寬宏大量不斤斤計(jì)較，那才是有福呢！吃點(diǎn)虧心安，占便宜虧心、虧理，碗邊飯吃不飽人。好人好自己，壞人壞自己，損人不利己，貪心重的人到啥時(shí)候也發(fā)不了。你們要記住：世間人比賽誰(shuí)也賽不過(guò)不動(dòng)心機(jī)的人，誰(shuí)也爭(zhēng)不過(guò)什么都不爭(zhēng)、什么都不求的人……”
老人常說(shuō)三窮三富過(guò)到老。老人八九十歲時(shí)兒孫都有了工作，對(duì)她都很孝順，經(jīng)常給她買吃食、買衣物、給她零花線，她舍不得吃舍不得穿，總是不聲不響地送人。她的孫女們數(shù)叨她說(shuō)：“年年給您添衣服，總不見(jiàn)您穿，也不知衣服都哪去了，您也不花錢，錢也攢不住，就會(huì)給人！”老人往生時(shí)，衣包里仍然只有補(bǔ)了又補(bǔ)、洗得干干凈凈的幾件舊衣服。
一九六三年災(zāi)荒，物質(zhì)非常緊缺，兒媳托人從外地為老人買來(lái)套頭鬏網(wǎng)、腿帶、襪子等老年人的用品。她全分給鄰居的老年人一樣也不留，自己的腿帶壞了，從中間剪開(kāi)兩頭對(duì)折著再一縫仍然使用。鬏網(wǎng)壞了她用黑線將露洞孔的地方織上再用。孫女們看不過(guò)眼。翻她的衣服包，好讓她換新的。結(jié)果一樣也找不著，氣得哭泣吵鬧。她笑哈哈地說(shuō)：“你們這代年輕人，光想自己，不想別人，就不知道惜福、積福。福是有數(shù)的，福用盡了壽命也就沒(méi)了，別以為享受是好事兒。福是一點(diǎn)點(diǎn)積攢的，小福攢多了，就成大福，一粒米吃不飽。一碗飯就吃飽了。”
一九六一年鬧災(zāi)荒，蘇聯(lián)又逼債，國(guó)家開(kāi)會(huì)以茶代酒，人人都吃定量糧。周恩來(lái)總理提出勒緊腰帶共渡苦難。干部群眾同甘共苦，人餓得東倒西歪。以瓜菜代糧沒(méi)有怨言。老人為了節(jié)糧，常到野外扒榆樹皮摘榆樹葉摻到玉米面里熬面子粥，真是米貴如金?。∫惶煸隈R路上，一位從山東逃荒來(lái)的老太太，饑餓昏倒在地。路人圍著嘆惜。純印老太太讓人把山東老太太抬到自己家里撫養(yǎng)，當(dāng)時(shí)各家每頓飯都按定量下米，本來(lái)糧食就不足，又多一人吃飯，她怕兒子、兒媳有反感，就把自己的定量減少一半讓出來(lái)，山東老太太整整在她家住了十幾天，待身體恢復(fù)健康了，她又給拿上路費(fèi)，將自己的衣服、襪子、新鞋都送給人家……老人千恩萬(wàn)謝地離開(kāi)了劉家。
八十年代，梅河口鐵北街有位馬老太太，姑娘、姑爺很不孝順，讓老人長(zhǎng)年住在樓房后面的倉(cāng)房里，一個(gè)月給三十斤玉米面維持生活，純印老人經(jīng)常給她送衣物、食品、雞蛋，每到冬天將老人接到家中避寒，她說(shuō)馬老太太可憐哪，咱不接來(lái)一冬天非把她凍死不可。
文革時(shí)，各單位把被打成地、富、反、壞、右的人關(guān)押在小黑屋里，刁難拷打。老人住的地方，距省批發(fā)站很近，她看到被關(guān)押的人可憐，就憑她高齡的優(yōu)越條件，經(jīng)常給這些“犯人”送飯、送菜、送衣服（家屬不準(zhǔn)見(jiàn)都委托她出面）。借機(jī)向看守的人講好心得好報(bào)，將來(lái)他們總有災(zāi)難滿的一天，你們可不要光看眼前，要給自己留后路??！勸他們多行善，給他們講與人方便就是與已方便的道理。當(dāng)這些人落實(shí)政策后，第一件事就是看望老人，拉著她的手泣不成聲……
在偽滿時(shí)，一天夜里天降鵝毛大雪，北風(fēng)刮得電線發(fā)出嗖嗖的響聲。氣溫在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不御寒、食不飽腹，愈發(fā)顯得天寒地凍。早晨人們發(fā)現(xiàn)在一買賣家的房檐下，有一位六十多歲的乞討老太太被凍死了。純印老人聽(tīng)說(shuō)后，就把自己的裝老棉衣、棉褲找出來(lái)，讓二兒子進(jìn)昌抱著，她拄著燒火棍，踏著尺許深的大雪，走了半里多路，找到凍尸讓大家?guī)椭o她穿上，又按關(guān)內(nèi)民俗將一枚拇指大的銀元寶放入死者口內(nèi)（壓口錢），圍觀的人被老人的悲心感動(dòng)了，大家發(fā)心將尸體用草席裹上，推到北山埋葬了。事后人們一提起此事無(wú)不感嘆地說(shuō)：“人若都能像老劉太太的心腸就好嘍！”
回到家，老人的腳趾、腳跟（纏足）因凍生瘡，經(jīng)每天用凍茄秧、艾蒿熬水洗燙，過(guò)了半個(gè)月才好。
純印老人舍已為人、無(wú)我相的布施說(shuō)之不盡。行善而心無(wú)所著，不見(jiàn)有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清凈布施之心，這就是布施波羅蜜。純印老人廣行布施，從無(wú)分別，充滿了慈悲喜舍四無(wú)量心。通過(guò)布施除掉貪欲之心，即為攝心持戒，持戒亦在布施中體現(xiàn)了。
純印老人一生為學(xué)佛人做了應(yīng)如何發(fā)心立愿的示范，如老人三輪體空的無(wú)相布施告之行者，應(yīng)以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果。
此無(wú)相布施之一念心，無(wú)法不在其中，當(dāng)下空無(wú)自性，自性本無(wú)實(shí)在自體可得。而這空無(wú)自性的一念心，亦無(wú)一法可形容它的無(wú)量無(wú)際。若發(fā)心立愿的人，如果執(zhí)著自己所行的布施，那將成為有限量的布施，正因三輪體空，其布施愿方于等虛空之廣大。
發(fā)心立愿是如此，修行亦然?！督饎偨?jīng)》云：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”不但布施如此，所修一切善法，都應(yīng)如此。
學(xué)佛、修行之人，最終都以證得最高無(wú)上菩提果而得成佛為目的，但應(yīng)明了這所證的無(wú)上菩提之佛果，也是空無(wú)自性的，本無(wú)它的實(shí)在自體?！盁o(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提”。可見(jiàn)所證的菩提果，亦如虛空了無(wú)可得。雖然證無(wú)所證，但仍要求證無(wú)上菩提，猶如電、磁性相似，雖無(wú)實(shí)體，事相乃存。若因其空無(wú)所得而不求證，將大錯(cuò)特錯(cuò)。
純印老人講“看不見(jiàn)的心”，此即“心大法大，心小法小，心大則猶如虛空”之義。唯有菩薩的心方可與虛空相比擬，如廣大心、廣大愿、廣大行，證廣大果。
如前所說(shuō)，一切無(wú)不是空無(wú)自性的，行愿果無(wú)不是空。這樣講有人會(huì)生疑問(wèn)，“無(wú)自性的空性、諸法的真實(shí)性總不能說(shuō)是無(wú)的吧？若實(shí)相之心是空無(wú)的，那又何必求證空性呢？”殊不知實(shí)性、妙明真心、佛性同樣亦無(wú)虛空之相可得?！胺菜邢?，皆是虛妄”。因若以為有個(gè)實(shí)有的虛空相可得，那又落入執(zhí)著的偏見(jiàn)之中了。所以不但行愿果證是空，空亦復(fù)空，空相亦是不可得的，誰(shuí)人能取空相予人觀看呢？金剛經(jīng)先說(shuō)我空，次說(shuō)法空，最后說(shuō)空空?？梢?jiàn)所修自性法，法亦空；無(wú)我相，我身非我，我空；本體空寂的妙明心，心空、空空。所以學(xué)佛人、修行者若執(zhí)著有實(shí)相的空性，同樣是錯(cuò)的。必須明了，純即心，心空；印即法，法空。老人示現(xiàn)在世間一切，空空不可得也，可見(jiàn)心、愿、行、果空無(wú)自性，通過(guò)“純印”二字，進(jìn)一步可通達(dá)自性空亦空，從而不有所取著，若明此理，方是真正悟證諸法空性，明“純印”之法也！
老人常說(shuō)的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛”。此語(yǔ)告知學(xué)佛人，應(yīng)明白：眾生是自己心中的眾生——因眾生即佛，有此發(fā)心，見(jiàn)眾生之痛苦如自己痛苦，因眾生與自己有著密不可分的關(guān)系。發(fā)菩提心，就要無(wú)分別地廣度眾生，“觀眾生難度，不生厭倦”。眾生數(shù)量之多，不可言說(shuō)，在根性方面又千差萬(wàn)別。淳良的眾生固然易度化，但多數(shù)是頑劣而剛愎的——他們不但不接受教化，甚至出言侮辱、拳足相加。如純印度其妯娌、度頑劣小孩……遇到這類眾生，發(fā)心行菩薩道的人，要經(jīng)起考驗(yàn)，決不能因此而生厭倦之心，反之更應(yīng)生憐憫心，我不度還有誰(shuí)人去度呢？若因眾生難化，而生厭倦、怕惹是非之心，甚至從此不再度眾生，那非發(fā)菩提心者的本愿，那將對(duì)發(fā)心者是異常可惜的！
真正行菩薩道者，不但不應(yīng)舍棄頑劣做惡的眾生，而應(yīng)優(yōu)先度之，免他們無(wú)知造惡，受更大的痛苦——此即修行人心之大者也。
大心即菩提心，不外上求佛道、下化眾生兩大任務(wù)。上求佛道，古德說(shuō)：“學(xué)佛如初，成佛有余?！卑l(fā)心學(xué)佛者，茍能由始至終，如初發(fā)心時(shí)的努力、精進(jìn)，時(shí)刻不離正念、不離佛號(hào)，那就成佛有余了。學(xué)佛人的通病是始勤而終怠。貪嗔等煩惱不斷，學(xué)佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，為諸煩惱及諸罪業(yè)所染污，成為有漏而不是無(wú)漏的清凈，難得解脫?！捌刑嵝?，自性生，依外法，不得成”。老人一生的作為，無(wú)不表心法，心大行小善，小善成大善，心小行大善，大善則成有漏法。老人住世，生活起居與凡夫無(wú)異，但心卻非凡夫所能比擬，此即老人講的看不見(jiàn)的心！