在此我們有必要研究一下其中二星的社會(huì)情況。
如前所述，其中二星的社會(huì)制度類似于地球西方部分國(guó)家的制度，就是少部分人擁有社會(huì)上絕大部分的生產(chǎn)資料。但因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，使得整個(gè)星球上的物質(zhì)條件及其優(yōu)渥，所以上層社會(huì)為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，并不是推行金字塔結(jié)構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是將整個(gè)其中二星的社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、構(gòu)筑出呈紡錘形的狀態(tài)，且最底層人民的物質(zhì)也并不匱乏，只是有句話說(shuō)得好，沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害。
在地球古老的東方，由春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集《論語(yǔ)·季氏篇·季氏將伐顓臾》中的第十六章也提到：丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
用全宇宙人類，無(wú)論是三瓣嘴還是兩瓣嘴人都能聽(tīng)懂的意思就是：無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻；不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
在其中二星，財(cái)富不均體現(xiàn)在哪里，看灰六十八和粉一一之間的區(qū)別就可以知道。
無(wú)論是衣食住行，還是社會(huì)資源，以及社會(huì)地位，都有著質(zhì)的區(qū)別。
我們的灰六十八還是中產(chǎn)階級(jí)一員呢，他服不服？一開(kāi)始是服的，甚至在他還沒(méi)有考上這個(gè)城市的服務(wù)器管理員之前，也是服的，本來(lái)嘛，不受凍，不挨餓，出行也自由、便利，享受著各種高科技帶來(lái)的便利，沒(méi)必要和統(tǒng)治階級(jí)較真。
讓他開(kāi)始不服，或者產(chǎn)生“憤青”萌芽意識(shí)的導(dǎo)火線，就是那段無(wú)疾而終的單相思，一個(gè)身處上層社會(huì)的大小姐，斷然是不會(huì)和他在一起的。
接著他努力讀書，努力學(xué)習(xí)，思想也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。
有的人認(rèn)為書讀多了會(huì)傻，所謂的書呆子嘛，其實(shí)那是幸存者偏差的另一個(gè)極端，就是失敗者偏差。
能看到這里的朋友肯定支持我以下觀點(diǎn)，畢竟一百多萬(wàn)字呢，不是優(yōu)秀的并認(rèn)可我文字和觀點(diǎn)的讀書人哪會(huì)津津有味看到這兒（真不加狗頭）。
幸存者偏差，是指一些人只看到經(jīng)過(guò)某種篩選而產(chǎn)生的結(jié)果，而沒(méi)有意識(shí)到篩選的過(guò)程，因此忽略了被篩選掉的關(guān)鍵信息。
與幸存者偏差相對(duì)的，是失敗者偏差。比如看到新聞，某某名牌大學(xué)畢業(yè)生回家種田，或者貧困潦倒，就由此得出讀書無(wú)用論。
這是一個(gè)概率問(wèn)題，沒(méi)有讀過(guò)書的人也有可能成功，但概率很低；讀過(guò)很多書的人中當(dāng)然也有失敗者，概率同樣很低。以個(gè)別的事例來(lái)論證普遍性的問(wèn)題，結(jié)論自然會(huì)錯(cuò)。
因此我們的灰六十八，讀了很多書，且很雜，除了需要考管理員崗位需要的專業(yè)知識(shí)外，課外之余，他還喜歡讀一些政史類的書籍。
前面張茜說(shuō)過(guò)，灰六十八是有家國(guó)情懷，有悲憫之心的人，這不是張茜隨便說(shuō)的，她作為一名身經(jīng)百戰(zhàn)的將領(lǐng)，一名地球上最頂尖的特工，閱人無(wú)數(shù)，看人肯定穩(wěn)準(zhǔn)狠。
當(dāng)然張茜忽悠人的功夫是一流的，她沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的是，灰六十八的悲憫，最大的根源是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)的不服氣，說(shuō)白了，就是可憐自己，也可憐和自己一樣的可憐人。
我是更愿意相信人性本惡的，這個(gè)惡是一個(gè)狹義的概念，用自私二字來(lái)給惡這一個(gè)字做注腳，大家就明白我的意思了。
就好比，你在荒漠中面對(duì)一個(gè)陌生人，而你們兩個(gè)身前只有一壺水，這壺水還偏偏只能保證一個(gè)人活著走出去，但你手上還有一把槍，而對(duì)方手無(wú)寸鐵。這個(gè)時(shí)候你會(huì)主動(dòng)將水讓給這個(gè)陌生人，自己去求死嗎？你不把他殺了吃肉喝血都?jí)虼謇锝o你立牌坊了。
而如果這個(gè)人是你的愛(ài)人、孩子，我相信大部分人都會(huì)含淚將水讓給對(duì)方。你不自殺讓對(duì)方吃你肉喝你血都顯得你不夠愛(ài)對(duì)方。
這其實(shí)是一種人來(lái)自于動(dòng)物所延續(xù)下來(lái)的本能，有生存的欲望，但也有繁衍的欲望。
按照地球生物學(xué)的劃分，地球人類開(kāi)始有著17個(gè)不同的人屬，同時(shí)有一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，最后只有智人保存到了現(xiàn)在，該學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，生存到現(xiàn)在的智人曾十分恐怖，滅絕了90%的物種，甚至還吃掉了歐洲人類祖先近親的尼安德特人。那么真相究竟是不是這樣？這種說(shuō)法通過(guò)那么多年的考古研究，依然沒(méi)有找出確切的證據(jù)，而且該說(shuō)法跟本書的一些內(nèi)容相左，要是提出這些學(xué)說(shuō)的家伙及擁躉能找出證據(jù)，我作為本書作者也寫不下去。但這也間接說(shuō)明，連很多生物學(xué)家都是相信人性本惡（注腳自私）的。
此外，有史可查的人類繁衍史和發(fā)展史告訴我們，如果某個(gè)民族不惡（注腳自私），早已被別的民族征服、消滅或者完全被同化、融合。
據(jù)此得出結(jié)論，我們的灰六十八，本質(zhì)上是惡的（注腳自私），這當(dāng)然不影響他作為一個(gè)好孩子，好學(xué)生長(zhǎng)大，只是他內(nèi)心中的一些想法沒(méi)有表露出來(lái)罷了。
但通過(guò)讀書，灰六十八提升了人格，進(jìn)行了自我塑造，產(chǎn)生了家國(guó)情懷和悲憫之心，括號(hào)深層次也悲憫自己。
這種人當(dāng)然不會(huì)為了這個(gè)國(guó)家和民族慷慨赴死，但是他如果有朝一日能在張茜和京子的幫助下獲得更大的權(quán)利，我們相信他也不會(huì)成為一名暴君，或者是惡人，這個(gè)惡非前述用自私注腳之惡，而是可以用嗜血來(lái)注腳。
就是這樣一個(gè)普通卻又不普通的人，接下來(lái)會(huì)為全宇宙人類歷史的發(fā)展起到什么作用呢，讓我們拭目以待吧。