所以，知道的、希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。照儒家解釋的，喪祭之禮正好做到了這一點(diǎn)。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這些禮本來(lái)含有不少迷信和神話。但是經(jīng)過(guò)儒家的解釋，這些方面都凈化了，其中宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)。所以它們不再是宗教的了，而單純是詩(shī)的了。

    宗教、詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)做假的來(lái)說(shuō)。詩(shī)所說(shuō)的不是真事，它自己也知道不是真事。所以它是自己欺騙自己，可是是自覺(jué)的自欺。它很不科學(xué)，可是并不反對(duì)科學(xué)。我們從詩(shī)中得到情感的滿足而并不妨礙理智的進(jìn)步。

    照儒家所說(shuō)，我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙?！抖Y記》記孔子說(shuō)：“之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。”（《檀弓上》）這就是說(shuō)，我們對(duì)待死者，不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的去對(duì)待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的去對(duì)待。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。

    荀子在他的《禮論》中說(shuō)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣?！蚝衿渖∑渌溃蔷雌溆兄錈o(wú)知也，是奸人之道而背叛之心也?！仕乐疄榈酪?，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所致重其親，于是盡矣。”“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！蕟识Y者，無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也?！?br/>
    《禮論》中還說(shuō)：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也?！滤廊缡律?，事亡如事存，狀乎無(wú)形影，然而成文?！闭者@樣解釋，喪禮、祭禮的意義都完全是詩(shī)的，而不是宗教的。

    除了祭祖先的祭禮，還有其他各種祭禮。荀子用同一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)它們做了解釋。《天論》有一段說(shuō)：“雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！?br/>
    為求雨而祭禱，為做出重大決定而占卜，都不過(guò)是要表示我們的憂慮，如此而已。如果以為祭禱當(dāng)真能夠感動(dòng)諸神，以為占卜當(dāng)真能夠預(yù)知未來(lái)，那就會(huì)產(chǎn)生迷信以及迷信的一切后果。

    荀子還作了《樂(lè)論》，其中說(shuō)：“人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉，是先王立樂(lè)之方也?！彼栽谲髯涌磥?lái)，音樂(lè)是道德教育的工具。這一直是儒家奉行的音樂(lè)觀。

    邏輯理論

    《荀子》中有《正名》篇。這是儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)老題目?！罢笔强鬃犹岢鰜?lái)的，這一點(diǎn)在第四章講過(guò)?？鬃诱f(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子也說(shuō)：“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！保ā睹献印る墓隆罚┛鬃印⒚献又粚?duì)倫理有興趣，所以他們應(yīng)用正名的范圍也基本上限于倫理。可是荀子生活在名家繁榮的時(shí)代，因此他的正名學(xué)說(shuō)既有倫理的興趣，更有邏輯的興趣。

    在《正名》篇，荀子首先敘述了他的知識(shí)論的理論，它與后期墨家的相似。他寫(xiě)道：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智?！本褪钦f(shuō)，人所有的認(rèn)識(shí)能力叫做“知”；認(rèn)識(shí)能力與外物相合者叫做“智”，即知識(shí)。認(rèn)識(shí)能力有兩個(gè)部分。一個(gè)部分是他所謂的“天官”，例如耳目之官；另一個(gè)部分就是心。天官接受印象，心解釋印象并予之以意義。荀子寫(xiě)道：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也?！骞俨局恢?，心征之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知?！保ā盾髯印ふ罚┚褪钦f(shuō)，心將意義賦予印象。它將意義賦予印象，只有在這個(gè)時(shí)候，才可以憑耳朵知道聲音，可以憑眼睛知道形狀。五官雖能記錄某物而不能辨別它，心試圖辨別它若未能說(shuō)出意義，在這個(gè)時(shí)候，人們還只好說(shuō)是沒(méi)有知識(shí)。

    關(guān)于名的起源和功用，荀子說(shuō)：“制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。”（《荀子·正名》）就是說(shuō)，名的起因部分是倫理的，部分是邏輯的。

    至于名的邏輯功用，荀子說(shuō)，名是給予事物的，“同則同之，異則異之?！悓?shí)者之異名也。故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也，猶使同實(shí)者莫不同名也”（《荀子·正名》）。

    關(guān)于名的邏輯分類，荀子進(jìn)一步寫(xiě)道：“萬(wàn)物雖眾，時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆@樣地區(qū)分名為兩種：共名、別名。共名是我們推理的綜合過(guò)程的產(chǎn)物，別名是分析過(guò)程的產(chǎn)物。

    一切名都是人造的。名若是還在創(chuàng)立過(guò)程中，為什么這個(gè)實(shí)非要用這個(gè)名而不用別的名，這并無(wú)道理可講。比方說(shuō)，這種已經(jīng)叫做“狗”的動(dòng)物，如果當(dāng)初不叫它“狗”，而叫它“貓”，也一樣的行。但是，一定的名，一旦經(jīng)過(guò)約定應(yīng)用于一定的實(shí)，那就只能附屬于這些實(shí)。正如荀子解釋的：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”（《荀子·正名》）

    荀子還寫(xiě)道：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。”（《荀子·正名》）所以創(chuàng)立新名，定其意義，是君主及其政府的職能。荀子說(shuō)：“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使名疑惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節(jié)、度量之罪也?！保ā盾髯印ふ罚?br/>
    論其他幾家的謬誤

    荀子認(rèn)為，名家和后期墨家的論證大都是以邏輯的詭辯術(shù)為基礎(chǔ)，所以是謬誤的。他把它們分為三類謬誤。

    第一類謬誤，他叫做“惑于用名以亂名”。他把墨辯“殺盜非殺人也”歸入此類。這是因?yàn)?，照荀子的看法，是盜就蘊(yùn)涵是人，因?yàn)樵谕庋臃矫妗叭恕钡姆懂牥氨I”的范疇。所以，說(shuō)到“盜”的時(shí)候，就意味著說(shuō)他同時(shí)也是“人”。

    第二類謬誤，他叫做“惑于用實(shí)以亂名”。他把“山淵平”歸入此類，這句話是根據(jù)惠施的“山與澤平”改寫(xiě)的。實(shí)是具體的，個(gè)別的；而名是抽象的，一般的。誰(shuí)若想以個(gè)別例外否認(rèn)一般規(guī)律，結(jié)果就是用實(shí)以亂名。高山上的某一個(gè)淵，很可能真地與低地的某一個(gè)山一樣高。但是不可以從這個(gè)例外的情況推論說(shuō)，一切淵與一切山一樣高。

    第三類謬誤，他叫做“惑于用名以亂實(shí)”。他把墨辯的“牛馬非馬”歸入此類，這跟公孫龍的“白馬非馬”正是同類的。如果考察“牛馬”這個(gè)名，它確實(shí)與“馬”這個(gè)名不相等。可是在事實(shí)上，有些動(dòng)物屬于“牛馬”一類，而作為實(shí)，的確是“馬”。

    于是荀子斷言，出現(xiàn)這一切謬誤，是由于“今圣王沒(méi)”。若有圣王，他就會(huì)用政治權(quán)威統(tǒng)一人心，引導(dǎo)人們走上生活的正的正道，那就沒(méi)有爭(zhēng)辯的可能和必要了。

    荀子在這里反映了他那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代精神。那是一個(gè)人們渴望政治統(tǒng)一以結(jié)束動(dòng)亂的時(shí)代。這樣的統(tǒng)一，雖然事實(shí)上只是統(tǒng)一中國(guó)，可是在這些人看來(lái)，就等于是統(tǒng)一天下。

    荀子的學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯、韓非。這二人都在中國(guó)歷史上有重大影響。李斯后來(lái)做了秦始皇帝的丞相，始皇最后于公元前221年以武力統(tǒng)一了中國(guó)。這兩位君臣一起致力于統(tǒng)一，不僅是政治的統(tǒng)一，也是思想的統(tǒng)一，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)就是公元前213年的“焚書(shū)坑儒”。另一位學(xué)生韓非，成為法家的領(lǐng)袖人物，為這次政治的、思想的統(tǒng)一提供了理論的辯護(hù)。法家思想將在下一章論述。