對于善、惡這種相對的解釋南老師已經(jīng)分析的足夠透徹了。天『『籟』．』⒉

    那么，雖說佛家極不提倡心存牽掛，但我們這些畢竟是要居家過日子的人，在日常所遭遇的紛紛擾擾的各類危險實(shí)例也是不少，行善就一定能夠得到好報？

    萬一有天某個糊涂的天神大爺喪失準(zhǔn)頭給劈錯了咋辦？

    這樣子豈不是，平地一聲雷響后，天空開始飄起了六月的雪花，此種滴場景悲催再現(xiàn)？

    這類于自身切實(shí)相關(guān)的問題，我們來看看佛陀他老人家是如何回答的。

    佛陀有一次回故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城游化的時候，暫住在城南的尼拘律樹園中。

    佛陀的堂弟摩訶男居士就在這一天來禮見佛陀，他對佛陀說：“世尊!現(xiàn)在我們迦毘羅衛(wèi)城這個地方，物產(chǎn)豐富，人口眾多而繁華。我每天在這里進(jìn)進(jìn)出出，身旁常有狂奔的象、馬，橫沖直撞的人、車擦身而過，我常在想，不知哪天會被這些撞死，而死前又倉惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，我擔(dān)心像這樣的死法，不知道下一輩子會淪落到哪一道?出生到什么地方去?”

    “摩訶男!不必害怕，你死后會出生到好的地方，不會淪落到三惡道去，也不會有不好的報應(yīng)。這就像一棵樹，從幼苗時就傾向東方生長，繼續(xù)長大時，還是一直朝東方傾斜生長。那么若是有人一斧子砍斷這棵樹，那么，這棵樹會朝哪個方向倒下呢?”

    “世尊!那當(dāng)然是朝東方倒下嘍?！?br/>
    “摩訶男!你也一樣。就像有人將裝有酥油的瓶子，丟到深水池中，瓶子當(dāng)然會一直沉入水底，但那瓶中的酥油，終究會浮到水面上來一樣。摩訶男!你長久以來，念佛陀、念正法、念僧伽，死后即使身體被火化了，或被棄在墳場間，任由烏鴉、鷹鷲、野狗、土狼啃食，風(fēng)吹、日曬、雨淋，久而久之，身體都化為塵末了，但心靈經(jīng)長期熏陶，所建立起堅(jiān)固的信仰、戒行、聞思、布施、智慧，會引領(lǐng)心識升華，向于安樂美好之處?！?br/>
    這里又要解釋個名詞；三惡道。

    所謂一切眾生，造作惡業(yè)，而生其處，故名惡道也。

    意思是：造上品極重惡業(yè)者墮入的地獄道；造中品較重惡業(yè)者墮入的餓鬼道；造下品較輕惡業(yè)者墮入的畜生道。

    反正處于這些道的眾生，就是藥王爺?shù)淖臁员M了苦頭。

    佛經(jīng)有云：純想即飛，純情即墮。

    意思是，以情想來劃分，純想即飛，即生天道，純情即墮，即往下墜。為什么呢，“想”是陽氣，故偏輕往上升，“情”是陰氣，故偏重往下墮。

    為此，我看到諸如像有些小女生在網(wǎng)絡(luò)上留言說：“狗狗看起來好乖乖哦，我愿意下輩子變作一只美麗的小狗狗！”的這類語言時，嚇到連舌頭半天都是收不回來。

    天！你這就是在愿啊。

    飯可以亂吃，話不能亂說哎，親！

    同學(xué)們看了這層有些明白了吧？

    其實(shí)佛陀之所以說法四十九年留下了無數(shù)的經(jīng)典，是因?yàn)楸娚母鞑煌?，真是慈悲普度眾生的緣故。所以，像三家流傳下來的?nèi)容并不是看似簡單的東西。

    要知道佛陀他老人家所描述的‘外道’并非包含于‘儒’、‘道’兩家哦。

    佛家所謂的外道是指——佛教把佛陀所說的教法，符合因果實(shí)相正理的實(shí)證法道，佛弟子依之而修能成就無上正等正覺，故稱為內(nèi)道。因此之故，佛教也稱為內(nèi)教。意思是說，究竟的真理在我們的真心如來藏自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的種種宗教統(tǒng)稱為外道。

    看看，到了現(xiàn)今，老祖宗為后人留下的文化精蘊(yùn)，多被我們這些不肖子所摒棄，都躺在哪里日漸蒙塵?？梢哉f，就小子所列舉的這些東東相較而言，連滄海一粟也是談不上滴。

    當(dāng)然在科學(xué)極度展的如今，諸如生死投胎的這類理論，在現(xiàn)在而今眼目下很難讓人信服。

    那么，佛陀在我們很是關(guān)心的生于死的這個問題上，是如何向阿難陀表述的呢？

    阿難，一切世間的眾生，生生死死，相續(xù)不斷。生則隨順?biāo)熘茞旱牧?xí)氣而生，死則從其變遷流轉(zhuǎn)而受異類的身體。當(dāng)臨命終時，氣息已斷，體溫尚存之際，其這一生所造之善惡業(yè)，猶如影像一樣，一幕一幕，都映現(xiàn)出來。這是第八識阿賴耶識的作用功能。求生為順，避死為逆，故死逆生順的矛盾心理，交相并?！?br/>
    阿難，純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開。見十方佛。一切凈土。隨愿往生。

    好了，有關(guān)于淺述天人的事情，我們暫且在這里告一段落。由于我們知道，任何一個宗教的成長，必然有它的文化背景的原因，下邊要顧及佛陀爺爺?shù)某鰣鲞@層關(guān)系，不得不解釋一些古印度的環(huán)境背景及有些術(shù)語等等。

    今日世界，說到具有悠久的歷史和傳統(tǒng)的文化，如所公認(rèn)，只有東方的中國、印度，和西方的埃及、希臘，所謂世界的四大文明古國。

    要知道古印度的疆界土地非常大滴?，F(xiàn)在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原來都是古印度的范圍。只不過他們古代沒有統(tǒng)一，言語文字有六十多種，到現(xiàn)在也不統(tǒng)一，而且他們自己也不注重歷史。

    古印度各種宗教派別繁多，每個宗派都有自己的學(xué)說，都是自詡為正道，而把別的宗派統(tǒng)統(tǒng)斥為外道。在當(dāng)時，被佛教所認(rèn)定的外道，就有九十六種之多（佛家并未完全不認(rèn)同這些外道哦，外道只是相對于引入歧途這點(diǎn)而言）。

    就佛教而言，正如釋迦牟尼佛所預(yù)言的那樣；現(xiàn)在所有的東西都留在中國了，印度已經(jīng)沒有了。

    為什么呢？

    這就是拜印度所根深蒂固的種姓制度所賜。

    所謂種姓制度，就是我們常說的階級劃分。

    階級這種東東，在各個時代、各個國家都是有滴，且樹大根深很難動搖。由于在我國的近代史上，毛大大親手引燃了‘文化革命’的火種，這才被摧枯拉朽似的消滅了個干凈（可見凡事分陰陽，有好有壞）。

    要說起印度人的四種種姓制度，先來看他們特有的文化所形成的四種階級：

    （一）婆羅門：為世襲而職司祭祀的專業(yè)僧侶，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，為精神及思想領(lǐng)導(dǎo)的高階層。舉凡軍國政治，也都為其所左右。

    （二）剎帝利：即王侯武士，集軍政權(quán)于一族，為世襲的統(tǒng)治者。

    注：我們的教主釋迦牟尼佛，也屬于剎帝利階級。據(jù)現(xiàn)今去過印度的朋友回來說，他們把中國人也視為剎帝利階級，所以很是尊重。

    （三）吠舍：為從事農(nóng)工商的平民階級。

    （四）陀羅：為地位卑下、生活艱苦的世奴賤民。