但是，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，塞里斯人似乎沒有思考過這種問題。

    塞里斯社會中有“八母”之說，意思是八種女性都可以作為母親看待，包括嫡母、繼母、養(yǎng)母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母。對哲學(xué)家們來說，這就是一個再明顯不過的例子了。

    因為八母之中，有些和父親是沒有直接關(guān)系的。

    嫡母是妾生子女對父親正妻的稱呼，這層關(guān)系完全取決于父親；繼母、庶母同樣也是如此。慈母的意思是，在得到父親指令的情況下，一名妾室收養(yǎng)另一名妾室的子女，子女對這名照顧自己的養(yǎng)母的稱呼。由于強調(diào)的關(guān)鍵點在父親的指令，因此也是和父親有關(guān)的。

    但養(yǎng)母和乳母，就不一定要和父親有關(guān)系了。即使在沒有父親存在的情況下，孩子也一樣可以被收養(yǎng)或者哺育。這樣一來，父親的權(quán)威，對于維持母親的地位，就不是充分條件了。

    而剩下兩個，甚至是反例：嫁母是指某位子女的母親已經(jīng)改嫁他人；出母則是指已經(jīng)被休棄的母親。這兩種情況下，原先的父母關(guān)系，在法理上已經(jīng)結(jié)束了。如果母子關(guān)系是靠父親維持，那這兩種關(guān)系就應(yīng)該立刻取消才對。

    這個問題，塞里斯哲學(xué)家們也不是沒發(fā)現(xiàn)過。

    孔子的孫子名叫子思，曾孫叫子上?？准乙贿B幾代人都出妻，子上的母親也離異之后改嫁他人了。

    母親去世后，子上要去奔喪，子思阻止了他。弟子們詢問原因，子思說，女方首先要作為父親的妻子，然后才是孩子的母親。如果夫妻關(guān)系斷絕，那么母子關(guān)系就也斷絕了?，F(xiàn)在這名女子不再是他的妻子，所以也就不再是子上的母親，不需要再為她服喪了。

    他這種思路，就是希臘學(xué)者們所說的，以父親為中心的模式。

    但問題是，子思的理論并沒有被后世一直沿用。嫁母、出母應(yīng)該如何對待，大儒們爭論不休，始終沒有得到統(tǒng)一意見。不同時代，不同地方，大家經(jīng)常各行其是。

    最后，官府給出的喪期條例，也往往是折中產(chǎn)物：要服喪，但不用服滿。總之，明顯就是和稀泥的……

    這就說明，塞里斯人有父權(quán)，但父權(quán)并不是唯一因素。母子關(guān)系本身，長期得到承認(rèn)，并且有討價還價的底氣。這種情況下，風(fēng)俗自然也就成了現(xiàn)在的樣子了。

    簡而言之，就是父權(quán)的純度太低了。

    而另一方面，通過一些極端案例，更能看出來雙方的區(qū)別。

    在希臘，有個流傳甚廣的故事，說進(jìn)攻特洛伊的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，在回國之后，被妻子勾結(jié)情夫殺死了——在地中海世界，這好像是個挺常見的情節(jié)，現(xiàn)實中都有不少復(fù)刻的。但阿伽門農(nóng)的子女非常有決心，一直想要給父親報仇。

    阿伽門農(nóng)的幼子俄瑞斯忒斯，在父親死后流亡出國，長大之后回到了家鄉(xiāng)。在姐姐的幫助下，他成功殺死了母親和母親的情夫，實現(xiàn)了復(fù)仇的愿望。

    但之后，復(fù)仇女神不斷追擊他，俄瑞斯忒斯只能繼續(xù)到處逃亡。后來，阿波羅幫他跑到雅典，尋求雅典娜的庇護(hù)，雅典娜于是組織了一批最有智慧的人，對他進(jìn)行審判。

    阿波羅親自出面為他辯護(hù)，說父親比母親更重要，所以應(yīng)該赦免他的行為。但復(fù)仇女神認(rèn)為弒母是重罪，不可赦免。法官們無法達(dá)成一致，支持和反對者各占一半。關(guān)鍵時刻，雅典娜投下了最后一票，宣布他無罪。俄瑞斯忒斯最終得到了赦免。

    雖然是虛構(gòu)的神話，但這個經(jīng)典故事一直被學(xué)者們反復(fù)引用，因為它代表著人們的基本認(rèn)識。但是，在塞里斯，是找不到這種事情的。

    為父報仇而弒母的案件，并不是沒有發(fā)生過，相反，在漢朝就有經(jīng)典的案例。

    西漢景帝時期，發(fā)生了著名的“防年案”。防年的繼母陳氏殺死了防年的父親，于是防年為父報仇，又擊殺了母親。廷尉抓獲防年，按法律，認(rèn)定他犯了“殺母”的罪行，應(yīng)當(dāng)依照“大逆”罪，處以梟首。

    但當(dāng)時，復(fù)仇的觀念十分流行，漢景帝于是招來當(dāng)時還是太子的漢武帝，咨詢他的意見。

    太子說，禮記里講，“繼母如母”。為什么說“如母”？意思是終究還是和親母不一樣，只是因為父親的緣故，姑且把她看做母親罷了。

    而繼母殺死父親，在下手的這個時間，就代表夫妻恩義已經(jīng)結(jié)束了，衍生的母子恩義也就跟著結(jié)束了。所以，殺死繼母不應(yīng)該算殺母的“大逆”罪，而應(yīng)該算普通的殺人罪。

    漢景帝認(rèn)可他的觀點，所以防年的罪行得以減輕，最終被處以斬首棄市的刑罰。

    漢武帝的判決，之后屢屢被歷朝歷代的法典引用，作為標(biāo)準(zhǔn)參考，同樣影響很大。而即使在海外，在希臘研究者眼里，也同樣有極為豐富的信息內(nèi)涵。

    最明顯的地方，就是“繼母如母”的問題。如母究竟是指什么？是說“如”母，是指像母親一樣。那如母到底是不是母？是“如”母，也就是說，糾結(jié)到最后，其實依然不是母……

    這就說明，繼母雖然是父親的合法嫡妻，但依然不是原配兒子的真正母親，只是依靠父母婚姻關(guān)系，模擬出來的母子關(guān)系。但和之前的例子一樣，這種差別，就正好證明，除了父親帶來的關(guān)系之外，母子血緣關(guān)系本身，也是有一定影響，會被納入考慮的。

    同樣，漢武帝的判決，其實很“討巧”，說是減輕了一級罪名，實際上卻什么都沒減。他沒有獎勵防年的復(fù)仇行為，給他減免處罰。而且，辨析清楚法律條目之后，依然把防年處死了。

    這種情況下，也很難說這個判決到底支持哪一邊。因為從結(jié)果看，官府實際上什么都不支持，甚至是在反對復(fù)仇行為本身。這種高掌控力，和朝廷權(quán)威至上的模式，在希臘同樣也是找不到的——因為這里其實就沒有“其他各方”。復(fù)仇女神、阿波羅、雅典娜等等角色，所代表的位置，全都被官府取代了。

    (本章完)