?第十六章節(jié)隱藏的哲學(xué)

    《好了歌》

    世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

    古今將相在何方？荒冢一堆草沒了.

    世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

    終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了.

    世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

    君生日日說恩情，君死又隨人去了.

    世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

    癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

    。。。

    人生在世，有很多人都曾經(jīng)思考過：生命到底是什么，生命究竟有什么意義？

    然而直到生命結(jié)束，大多數(shù)人仍不知道，在生命成長的過程中，自己還有很多潛能其實(shí)從未被開發(fā)出來。

    比如事業(yè)上，很多人所從事的職業(yè)從來都不是自己真正喜歡的，只因它可以帶來豐厚的物資回報(bào)，所以人們才違心去做；而對(duì)于內(nèi)心并不喜歡的事情，難免會(huì)缺乏熱情，不太用心，因此，也就難以在自己所從事的職業(yè)中體會(huì)到樂趣，更不能充分享受到被提升的愉悅，人們的很多潛能也就被永遠(yuǎn)地被埋沒了。

    而愛情中亦是如此，世上有些人，一輩子也從沒有真正相愛過。他們的愛情的力量，一生都被永遠(yuǎn)地遮蔽，從沒有在他們的生命里真正燃燒過爆發(fā)過，只因?yàn)樗麄儾]有遇到那個(gè)能點(diǎn)燃他生命的人。

    大多數(shù)人終其一生一直遵循著外界的表象去行走，而忽略了對(duì)內(nèi)在的觀看——自己內(nèi)心的愿望到底是什么。對(duì)于每個(gè)人來說，很多時(shí)候，好像很多事情都早已被生活安排好了，比如：從小上什么學(xué)校、長大之后從事什么職業(yè)、什么時(shí)候結(jié)婚成家等等，都早被安排好了。

    而在言羽看來，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，就是這樣一個(gè)悲情的人物。甚至連讀什么書，做什么文章，娶什么女人，都被安排好了。

    有些人的勇氣掛在嘴上，而有些人的勇氣卻付諸行動(dòng)。

    大千世界，風(fēng)情萬種。

    生命之中，有很多人并沒有勇氣付諸于行動(dòng)，去對(duì)抗自己不滿意的惡劣的環(huán)境，去努力嘗試和實(shí)現(xiàn)自己不同階段不同的美好夢(mèng)想，結(jié)果因此習(xí)慣了過多的盲從，缺少了不同的實(shí)踐體驗(yàn)，也難以確認(rèn)自己內(nèi)心真正的渴望，唯有讓心智靈魂日漸迷失，從而錯(cuò)失點(diǎn)燃自己生命的火把。

    所以在人生成長的過程中，一定要在自己的形骸之外，保持一雙內(nèi)在的靈魂之眼，這樣，才能更清楚地認(rèn)識(shí)自我、了解自我，讓自己的人生了無遺憾、充滿溫暖。

    言羽長大以后，讀了一些自然科學(xué)和哲學(xué)書籍以后，再讀《紅樓夢(mèng)》及各種紅樓書評(píng)，又有了新的更深層次的感受，甚至能從中讀出哲學(xué)的韻味。

    比如區(qū)區(qū)一本小小的《紅樓夢(mèng)》，后世竟有無數(shù)的紅學(xué)專家耗盡心力，悉心研究，希望從中找出神秘歷史面紗下掩蓋的真相，然而卻全都是徒勞無功，無法證實(shí)。

    從這一點(diǎn)來看，眾神的眼中，人類可能的確就像是蟲子，雖然忙忙碌碌，卻總是做著徒勞無功而毫無意義的事情。

    在言羽看來，凡事不必太執(zhí)著太癡迷。

    如果換個(gè)角度考慮，站在眾神的視角，從蒼穹之上看待世間萬物、蕓蕓眾生，或許可以很輕松地透過現(xiàn)在，直接看到過去和未來，一切都是那么的清晰可見，歷史根本就不值得人類傻傻地費(fèi)心去研究和爭辯。

    類似的，如果有了傳說中的千里眼、順風(fēng)耳、魔法水晶球，《紅樓夢(mèng)》的諸多史學(xué)謎題自然也能輕易化解，不必大家再浪費(fèi)唇舌，評(píng)來評(píng)去。

    而在《紅樓夢(mèng)》的開篇，經(jīng)過作者自述、石頭來歷、石頭自述三個(gè)敘述層面的轉(zhuǎn)換，也有著一種哲學(xué)的神秘。

    《紅樓夢(mèng)》第一回寫道：

    原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

    一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴；此石聽了，不覺打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬劫不忘也。”二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好。

    這石凡心已熾，那里聽得進(jìn)這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強(qiáng)制，乃嘆道：“此亦靜極思動(dòng)，無中生有之?dāng)?shù)也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時(shí)，切莫后悔?！笔溃骸白匀?，自然?！蹦巧值溃骸叭粽f你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？”石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！笔^聽了，喜不能禁，乃問：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑?！蹦巧Φ溃骸澳闱夷獑?，日后自然明白的。”說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。

    后來，又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：

    無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

    此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?br/>
    詩后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀(jì)、地輿邦國，卻反失落無考?！?br/>
    。。。

    正如在海德格爾的《存在與時(shí)間》中，由于存在面臨著失落的威脅而追問存在；在紅樓夢(mèng)中，也由于靈魂面臨著寂滅的命運(yùn)，從而敬奉靈魂。

    海德格爾哲學(xué)的核心可以用一句詩來概括，就是“人詩意的棲居在大地上”。

    海德格爾在《存在與時(shí)間》中說:此在總已經(jīng)“超出自身”，并非作為對(duì)另外一個(gè)它所不是的存在者行為，而是作為向它自己本所是的能在的存在，我們把這個(gè)本質(zhì)性的“為的就是……”的存在結(jié)構(gòu)把握為此在之先行于自身的存在?！谠谑乐邪ㄟ@樣的情況，此在被交付給它本身，總已經(jīng)被拋入一個(gè)世界了?！刃杏谧陨淼拇嬖?，說的更充分一點(diǎn)，就是：在已經(jīng)在世的存在中先行于自身?！?br/>
    他所闡述的這一結(jié)構(gòu)完全可以套在紅樓夢(mèng)中作者—脂硯齋—書中石頭（賈寶玉的前身）的主題結(jié)構(gòu)中去。這一主題結(jié)構(gòu)有類似于西方宗教信仰的“圣父圣母圣靈”的意味。

    藝術(shù)的最高境界本來就與宗教信仰相通，與神性相通。與其說這三者通過敘事相連接，倒不如說通過靈魂相互滲透。

    脂硯齋的身世一直是不解之迷。

    《紅樓夢(mèng)》第二十二回寫到賈母為薛寶釵慶祝生日，命鳳姐點(diǎn)戲，庚辰本對(duì)此情節(jié)有兩條并列的眉批：

    鳳姐點(diǎn)戲，脂硯執(zhí)筆事，今知者聊聊矣，不怨夫？

    前批書者聊聊，今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不痛乎！

    前一條批語通常被認(rèn)為是出自脂硯齋之手，而后一條被認(rèn)為是畸笏叟所作。也有人認(rèn)為兩條眉批都是畸笏叟所作，如輯錄的“靖藏本”批語將這兩條眉批拼在一起，寫作：

    鳳姐點(diǎn)戲，脂硯執(zhí)筆事，今知者聊聊矣，不怨夫？前批知者聊聊。不數(shù)年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去。今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不痛殺！

    姑且不論誰寫了這兩條批語，從內(nèi)容來看，在畸笏叟的筆下，脂硯齋已于“丁亥夏”（1767年夏）之前去世了。

    可是，甲戌本上脂硯齋的最后兩條批語卻作于“甲午（1774年）八日”：

    能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚何！悵悵！

    今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何本，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。

    這里，脂硯齋不但沒有早死，而且最后還“哭成此書”。從這個(gè)情況來判斷，要么脂硯齋和畸笏叟的批語全部都是造假，要么他們兩個(gè)人的批語一個(gè)為真一個(gè)為假，總之兩個(gè)人的批語不可能同時(shí)為真。

    雖然從批語的整體情況來看，脂硯齋的確也像是作者，至少是部分作者。如上文所引的批語：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡?！睆膬?nèi)容上來看，脂硯齋也有辛酸之淚，因此他也是能充分了解全部情況的人（即所謂“能解者”）；既然曹雪芹對(duì)初稿“披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”之后，還未最終定稿（即“書未成”），那么最終定稿看來就是脂硯齋哭著完成的（即“哭成此書”）。惟其如此，脂硯齋“再出一芹一脂”的臨終希冀才合情合理。

    所以也有人認(rèn)為紅樓夢(mèng)是曹頫跟侄兒共同寫成，甚至是曹頫父子兩人與曹雪芹三人合作寫成的，畸笏是父，脂是子，脂是與芹同輩之人。

    不過言羽感覺，不論有沒有奇石有沒有賈玉的前世因果，曹雪芹在現(xiàn)實(shí)生活中，可能也的確經(jīng)受過類似“風(fēng)月寶鑒”一類寶物奇石的影響，至少對(duì)其精神上是有所影響的，所以讓他雖然和脂硯齋同時(shí)經(jīng)歷了一些歷史事件，卻完全有不同層次的靈感和感受。

    言羽覺得，脂硯齋的有些點(diǎn)評(píng)很一般，感覺更像是一個(gè)比平庸稍好一些的閱讀者，而不像是一個(gè)與曹雪芹同時(shí)經(jīng)歷過類似于尼采、梵高、荷爾德林那種精神痛苦而嘔心瀝血寫出偉大作品的神作創(chuàng)造者。

    尤其對(duì)紅樓夢(mèng)的深層意境和作者自由穿行天，地，人，鬼，神的靈魂之旅，脂硯齋的有些點(diǎn)評(píng)顯得相當(dāng)?shù)拇裟?，不得要領(lǐng)。

    比如七十八回“老學(xué)士閑征姽婳詞，癡公子杜撰芙蓉誄”，脂硯齋只對(duì)原著作了一些文字上的注釋，而對(duì)奔流溝壑大川的萬千文字氣象卻毫無感覺。

    所謂“姽婳”即諧音“鬼話”，“老學(xué)士閑征姽婳詞”便是一群老朽閑的沒事干不說人話說鬼話。這一回的文字就是人話（芙蓉誄）與鬼話的較勁，作者通過鬼話對(duì)人話的反襯，達(dá)到美與丑，善與惡，人與鬼的強(qiáng)烈對(duì)比，以其巧妙不露蛛絲的恢弘氣勢(shì)把紅樓夢(mèng)的思想藝術(shù)推向登峰造極。

    林四娘是最喜女色恒王眾多美妾中最得意的一位，她不僅嫻靜美貌，而且精通武藝，號(hào)稱“姽婳將軍”。后來恒王在與黃巾赤眉的一次戰(zhàn)斗中被殺，林四娘聞?dòng)嵄銕ьI(lǐng)一群恒王姬妾與敵人英勇戰(zhàn)斗，直至獻(xiàn)出了生命，于是成就了一片忠義之志。表面上看曹雪芹用盡贊美文字對(duì)林四娘進(jìn)行了一番褒揚(yáng)，但透過文字背面便是對(duì)“文死諫，武死戰(zhàn)”“女子從死須眉濁物”的深惡痛絕。

    寫完寶玉等那些對(duì)林四娘贊美的毫無美感的鬼話詩文后，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，開始對(duì)晴雯這么一個(gè)連姓什么父母是誰都不知道的奴才下人，用新穎活脫的瑰麗文字，用最珍貴的“群花之蕊、冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗”來祭祀。

    用“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔。其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色?！钡葍?yōu)美的文字來說明晴雯的高貴。

    用“天何如是之蒼蒼兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，駕瑤象以降乎泉壤耶？”的博大情懷來形容晴雯的精神空間。

    用“征嵩岳之妃，啟驪山之姥。龜呈洛浦之靈，獸作咸池之舞?！眮盹@示晴雯的風(fēng)流艷質(zhì)。

    可是，脂硯齋不僅對(duì)曹雪芹這種反英雄和對(duì)普通生命的關(guān)照情思沒有做出相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，甚至對(duì)“姽婳詞”這一十分緊要的“鬼話”諧音都沒有做出必要的解釋。

    從一點(diǎn)來看，作者（曹雪芹）無疑是孤獨(dú)的，缺乏一個(gè)真正了解他的心思和能進(jìn)入諸神禁地能懂得他的體會(huì)到的圣靈意境的圣子，而這一切，或許和他獨(dú)得了“風(fēng)月寶鑒”這一奇物有關(guān)，沒有這件寶物神器，脂硯齋或許無法領(lǐng)悟真正的圣靈之境，無法體會(huì)到作者曾經(jīng)體會(huì)的神妙意境。

    而《芙蓉誄》可以說是天下第一奇文。集中體現(xiàn)了賈寶玉即作者對(duì)女性的無限崇拜。一個(gè)堂堂貴族少爺，竟然把一個(gè)小丫頭捧上了天。生前為她畫眉，為她渥手，為她梳頭，為她暖身，為她逗笑，為她延醫(yī)，為她煎藥；死后拜她為白帝宮中芙蓉國的女王，用靈來悼她，用心來祭她，用老臣對(duì)皇帝娘娘那樣的態(tài)度，拄著拐杖來扶她的靈柩，用千古奇文長歌來哭她，來頌她，用絕美之詞來贊美她——寶玉對(duì)晴雯竟然崇拜到如此的程度，這實(shí)在讓人難以理解；而紅學(xué)家們亦少有研究。

    但言羽卻能夠理解。他相信，作者曹雪芹想必生前也曾經(jīng)如初戀般癡愛著一位詩靈，一位花魂，一位地上獨(dú)一，天上無雙的愛友，由于種種原因，作者與她終生只是精神之愛，未能白頭，所以才能寫出這樣的詩句來，其實(shí)是借晴雯之詩，追思心中最理想化的愛侶，類似于寶玉心中的林黛玉。