神秘主義在道門中既有與其他宗教相似的普遍特征，又有道門作為道門本身的具體特征。
但是在上文修道者神秘體驗之例以外，神秘主義還有另外的特征，比如說神秘體驗一般是不可言說的，在時間上具有暫時性，同時也會伴有體驗者或愉悅、或喜樂、或痛苦、或迷醉的感受等。
無論人們怎樣定義神秘主義，怎樣詳述神秘主義的特征，神秘主義的實質(zhì)在神學(xué)家或宗教者那里卻是普遍同意的，本質(zhì)上就是一種與超自然、超人間的力量的交流或契合，只是不同的宗教因其教義與信仰的不同而有不同的表達(dá)。
更重要的是，對于神秘經(jīng)驗，人們作任何判斷似乎都不達(dá)其意，有的只能是寬容、開放以及同情的理解。
有些人總喜歡到深山老林里去尋仙訪道。
其實，從古以來，真正的修煉高人，大都隱于世間。
自上古以來，三皇五帝皆是與民同化，為民表率，和光同塵，混跡于民；歷代仙真或是隱于市廛，或是居于洞茅，皆于民間煙火中獨尋清靜。
什么是修道的真者？
真修道者首先是走對了路子，直溯生命本元；真修道者大都內(nèi)隱養(yǎng)德，功在自然無為；真修道者恪守日用隨常，一路為道日損。
向真修道者求教，不可求全，因真修道者尚走在路上，求全則眼中無真，漏盡真師，若不求全，能得一功一行之指點，皆是造化。
向真修道者求教，亦不可照搬不變，事先有個自以為是的明師標(biāo)準(zhǔn)，不符合預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的就大失所望。
昔日黃帝問道廣成子，卻不識洪崖即是廣成子，以至當(dāng)面錯過。華夏圣祖尚且如此，何況后繼之輩。
真修面前不識真者，一般有以下幾道屏障。
一是福德不備。
福德不備，不僅自己缺少識真的慧眼，且真修道者在此等人面前也會越發(fā)深隱。
二是根器不利。
根器不利，雖有機遇，卻無緣份，守著寶山不識寶，對著高人找高人，總以為遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)，喜好追逐名人。
太上老君曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
世間士人，上士者稀，中下者眾。常搖擺者，非因價值取向，只為某師名頭，以為會提升自身的功德，竟不知歲月匆匆，幾個擺動下來，不覺老矣。
于是感嘆明師難遇，正法難求，索性連一顆求道的心也冷了。
三是機緣未到。
機緣未到，雖得遇高真，卻總是失之交臂，無緣從修。
有此機緣，方知人家是高人。
其實，真正有承傳、懂修煉的有道高人，一般都為人謙和平易，不顯賢露能，不作門派之爭，傳授知識平實無華，不故弄玄虛，不自作高深狀。
真修道者首先是自已身心健康，體態(tài)輕盈，行為端正，目光清朗，氣色紅潤，話語不多卻中氣充足。
與這樣有修為的人接觸，人可以感覺周身舒暢，場態(tài)祥和，能深感其人格魅力而愿意親近。
如果有緣得到這樣真修者的指點，他教的功夫，一定是自然簡樸，注重德行心性，注重內(nèi)煉精氣神，絕不會故弄玄虛，違背生命法則與社會倫理。
正道修煉的方法，主要靠個人修為，絕不依賴所謂“加持”、“給功”，更無需借助神靈怪之類的外力來修煉。
正道功夫講求“功夫吃功夫”，須經(jīng)年累月，積精累氣，絕無速成。且理法嚴(yán)謹(jǐn)，合于生命運行規(guī)律，合于易、醫(yī)的基本原理。
傳承內(nèi)丹學(xué)的實修者，大都精于隱的學(xué)問。正所謂“大象無形，道隱無名?！?br/>
歷代大道修行者，也都講求一個隱字，以至于有隱仙一派。
雖然每逢亂世，總有道門人物出來匡扶正義，但功成身退，總是這些人物的身后美談。
功成身退者，自是歸隱民間，那些從未出山的，也就從未脫離過民間。
民間是水，真修道者上善若水，隱于水，自是和樂融融。
真正的隱，是正常的做人，正常的做事，正常的積功累德。
真正的修行者，融于民間，不離民間，功成于民間。
大道無極，復(fù)又無極。真修道者在路上，路上人很多，莫要當(dāng)面錯過。
無論是在家出家，自己能戰(zhàn)勝自己才是強者。這個所謂的凡俗世界最能磨練人們，清凈無為的道觀同樣能洗滌人們的身心人們要面對現(xiàn)實，不要再盲目的跟風(fēng)。
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
而現(xiàn)今事物的發(fā)展只在“負(fù)陰抱陽”即利弊互存的方式中不斷的發(fā)展前行，卻唯獨少了“沖氣以為和”的方法，因而逐漸失去平衡。
誰無少年時？人在成長中，思想與主見在不斷成型的過程中，一定會與世界與社會有著激烈的碰撞。
本應(yīng)該在碰撞中摩擦出智慧的火花與寶貴的人生閱歷，在如今卻早已變了味道。
這些人在面對事物時，毫無自己的觀察，自己的主見，也聽不見正確見解或意見。空有五官，卻五感全無，只是盲目的跟風(fēng)。
或許覺得世界太痛苦，只有出家才能有所謂的“解脫”？
還有許多人修道之本便不純潔。
也許覺得會畫符很炫，也許覺得八字預(yù)測夠炫耀的資本，也許聽到一些傳言覺得修道就是無憂無慮，衣食不愁的生活。
也許也許，太多太多了。
因為他們覺得紅塵世界，太過痛苦。
出家隱居山林，過著逍遙自在，縱情山水的日子才夠“瀟灑”，于是青年們，開始琢磨出家當(dāng)?shù)朗苛恕?br/>
太上老君在《想爾注》中提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論。
“中和”之氣具有“調(diào)和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)。
可以說，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。
“中和之道”是道門追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。
從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道冖的生態(tài)和諧理論強調(diào)人與自然和諧共生、共處。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道門處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，反映了道門道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。
道法自然是中和之道的生態(tài)倫理，“中和之道”體現(xiàn)了道門“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道之本性是自然而然的，以“無為”為法則。
道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。
“道生萬物”的生態(tài)倫理，道門認(rèn)為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。
萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人行沒有權(quán)利去破壞它們。
人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該是“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。
“道通萬物”的生態(tài)倫理，道門認(rèn)為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。
道門還認(rèn)為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。
因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”，也就是說，人負(fù)有管理和愛護萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。
“道貴中和”的生態(tài)倫理，道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。
道門認(rèn)為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提，要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。
“道貴中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?！督?jīng)》中強調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。
為此，人類就要認(rèn)識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。
天人合一是中和之道的生態(tài)智慧。
《道經(jīng)》稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道門天人合一的生態(tài)智慧。認(rèn)為人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。