?更新時間：2012-02-08

    接著，突然從虛空中飛來一本青色封面的殘卷，落入喬小玄的手中，名《無極天仙殘經(jīng)》。

    只見封面上寫著：“原書散失，得此殘卷者，當(dāng)于心內(nèi)發(fā)誓補(bǔ)齊原經(jīng)，如若一己之力無法補(bǔ)齊原經(jīng)者，當(dāng)傳于該傳之人，方可開卷?！?br/>
    喬小玄一招封面所寫，于心內(nèi)發(fā)誓盡最大能力補(bǔ)齊原經(jīng)，如若一己之力無法補(bǔ)齊原經(jīng)者，盡早傳于該傳之人。

    喬小玄打開《無極天仙殘經(jīng)》，從第一頁開始就是無開頭的殘文：

    “……生死不停，為天地自然之機(jī)，有生則有死，正如有始則有終，此自然變化之常理。原始返終，故知死生之說；生之來不能卻，其去不能止，有生者必有死，有始者必有終，此自然之道也。晝夜之更替，四季之變化，萬物之榮枯，人之生死，皆自然變化之常理。好似江河之波濤，一波未平，一波又起；仿佛枯樹落葉，生之又落，落之又生。傳曰生死有命，非為過惡太甚，而天下不容留也。使為天不容留，則前世過惡彰彰，何以不誅而必待誅于不見過惡之際，此招眾人之怨恨不平也。死生為天理之當(dāng)然，命分之不得不然。非惡人必死于兇劫，善人必死于善劫。死未至而淡然相安，并去其畏避之心；死既至而欣然順受。其死也，非絕生也，人惟體朽而不能承性，故身之離性。身有性為生，離性為死。來為生，去為死，死則身性相離，是身散也，非無也。人有身也，身有性為生，離性為死……”

    “……人死之后，其靈性長在不滅。前古后今，人民實(shí)繁，必一一由死而繼以復(fù)生者，殆如一一由夢而繼以復(fù)醒焉。天下無不由夢而復(fù)醒之人，亦無不由死而復(fù)生之人。變者終必散，生者終必亡。非生必?zé)o死，非死無復(fù)生。夜盡而晝顯，表盡則里明，夢后而復(fù)覺，死后而復(fù)生。生者必朽，朽者必復(fù)生，返本還原，此自然之理。死者，人所必由之路。彼人之生也，貪賤.逼之，坎坷逼之，患難逼之，為俗情所困者，故生獨(dú)見其難。人之死也，怨我者不顧，謗我者不顧，殺我者不顧，而世累盡絕者，故死倍覺其安。人以死為脫俗體，其視死猶小；以死為顯靈性，其視死乃大。以死為脫俗體，而出于有形天地之外，其視死愈無不大，以死為出乎有形天地之外而消乎幔障之己私，超乎無形天地之中而至于會歸之真境，其死乃大之又大，而無有出乎其大矣。萬化長生不滅、天得之而長清、地得之而長寧、物得之而長存、人得之而長生。浮淺之輩以眼見者為真實(shí)，以不見者為虛幻……”

    “……道有原而無端，用這實(shí)，弗用者□。合之而涅于美，循之而有常。道無始而有應(yīng)。其未來也，無知；其已來也，如之。極而反者，天之生也。道有源有應(yīng)而無端。道有源泉、能因應(yīng)化生萬物，但因其循環(huán)不已而無法把握它的開端點(diǎn)。亙先之初，迥同太虛，虛同為一，亙一為止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙，古未有已。萬物莫已，古無有刑，大迥無名。天弗能復(fù)，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適蛟蟯。鳥得而飛，魚得而游，獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆用之，莫見其形。一者其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道，高不可察，深不可測也。顯明弗能為名，廣大弗能為形。獨(dú)立不偶，萬物莫之能令，天地、陰陽、四時、日月、星辰、云氣，蛟行蟯動，戴根之徒，皆取生……”

    “……混元乃是混沌之前，元?dú)庵家玻獨(dú)膺\(yùn)行，而后天地始立?？斩茨耸敲烀Ｖ畠?nèi).幽冥之外生元?dú)獾牡胤剑跆珶o，太無變而三氣明焉。三氣混沌，生乎太虛而立洞，因洞天立無，因無而生有，因有而立空。空無之化，虛生自然。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎空，元?dú)馑龊醵矗細(xì)馑龊鯚o。故一生二，二生三，三者化生以至九，玄從九反一乃入道，真氣清成天，滓凝成地，中氣為和以成于人。三氣分判，萬化稟生，日月列照，五宿煥明。上三天生于三氣之清，處于無上之上，極乎無極也……”

    “……混沌乃是二權(quán)未分之洪源時期，溟涬蒙鴻如雞子狀，名曰混沌。玄黃無光無象，無音無聲，無宗無祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，彌綸無外，湛湛空虛于幽原之中而生一氣焉?；缶攀湃f億九十九萬歲乃生一氣；各相去九十九萬億九十九萬歲共生無上也；自無上生后九十九萬億九十九萬歲乃生中二氣也；中三氣也。中二氣.中三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，三合成德，共成玄老也……”

    “……混洞乃是道氣未顯之時，恍莽之中無象可察，有質(zhì)可睹不可名，這時生出了元始天尊，為萬物之初始，極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之?dāng)?shù)，不始不終，永存綿綿；消則為氣，息則為人；不無不有，非色非空。居上境為萬天之元；居中境為萬化之根；居下境為萬帝之尊。無名可宗，強(qiáng)名曰道……”

    “……劫運(yùn)乃是指天綱地紀(jì)之輪運(yùn)，天圓十二綱，地方十二紀(jì)。天綱運(yùn)關(guān)三百六十輪為一周，地紀(jì)推機(jī)三百六十輪為一度。天運(yùn)三千六百周為陽勃，地轉(zhuǎn)三千三百度為陰蝕，天氣極于太陰，地氣窮于太陽。故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫，天運(yùn)九千九百周為陽蝕，地轉(zhuǎn)九千三百度為陰勃。陽蝕則氣窮于太陰，陰勃則氣極于太陽。故陰否則蝕，陽激則勃，陰陽蝕勃，則天地改易。天地改易，謂之大劫。天地經(jīng)歷無數(shù)的劫運(yùn)，才道德方明圣君受任……”

    “……蓋聞未有天地時，太清之外不可稱計(jì)，虛無之里，寂寞無表。無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無圣，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無后，無圓無方。百億變化，浩浩蕩蕩。無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊。無高無下，無等無偏。無左無右，高下自然。唯吾老君，猶處空玄寂寥之處，玄虛之中。視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生。爾后，八表之外，漸漸始分。下成微妙以為世界，而有洪元。洪元之時，亦未有天地。虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之里，洪元一治至于萬劫。洪元既判，而有混元?；煸恢稳f劫。至于百成。百成亦八十一萬年，而有太初。清濁剖判，溟涬鴻濠，置立形象。安豎南北，制正東西。開暗顯明，光格四維。上下內(nèi)外，表里長短。長短粗細(xì)，雌雄白黑，大小尊卑，清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。天欲化物.無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有。生生之類，無形無象，各受一氣而生?；蛴袠銡舛撸绞且?；動氣而生者，飛走是也；精氣而生者，人是也。萬物之中，人為最貴……”

    “……昔者黃宗，質(zhì)始好信，作自為像，方四面，傅一心。四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立國，置君、三卿。數(shù)日、歷月、計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天、愛地、親民，立無命，執(zhí)虛信。吾畏天、愛地、親民，立有命，執(zhí)虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不荒。吾愛民而民不死。吾位不失。吾茍能親親而興賢，吾不遺亦至矣……”

    “……無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為四時，剛?cè)嵯喑桑f物乃生，德虐之行，因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循道，是為牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會于地，上會于天。得天之微，時若者時而恒者恒，地因而養(yǎng)之；待地氣之發(fā)也，乃萌者萌而孳者孳，天因而成之。弗因則不成，弗養(yǎng)則不生……”

    “……天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬骸巴ㄓ谝欢f事畢，無心得而鬼神服……”

    “……夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財(cái)，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀……”

    “……夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠(yuǎn)……”

    “……有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)其際不可終，疑獨(dú)其道不可窮……”

    “……昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生……”

    “……天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者。不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無知也，無能也；而無不知也，而無不能也……”

    “……人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣……”

    “……上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神。是為黃庭曰內(nèi)篇，琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬遍升三天，千災(zāi)以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。上有魂靈下關(guān)元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門。出日入月呼吸存，元?dú)馑狭兴薹?，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間?；刈媳S入丹田，幽室內(nèi)明照陽門……”

    “……不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無。人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)己眠尸。妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金舟最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戌己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕祥鎣。三五一都三個字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基……”

    “……無極太上元君者，道君也。一身九頭，或化為九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。非其子也，元?dú)庾匀欢?。正在兆頭上紫云之中，華蓋之下住。兆見之言曰：皇天上帝太上道君，曾孫小兆王甲好道，愿得長生。養(yǎng)我育我，保我護(hù)我。毒蟲猛獸，見我皆蟄伏，令某所為之成，所求之得。太清鄉(xiāng)，虛無里，姓硃愚，名光，字帝鄉(xiāng)。乃在太微勾陳之內(nèi)一星是也。號曰天皇太帝耀魄寶。兆常念之，勿忘也。人亦有之，常存之眉間，通于泥丸，氣上與天連……”

    “……東王父者，青陽之元?dú)庖?，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫，一云三鋒之冠。上有太清云曜五色。治于東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮，一云君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。太清鄉(xiāng)，東明里，西王母，字偃昌。左目為日月，在目為日，右目為月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當(dāng)念東王父、西王母、正在頭上，有三人并立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五週，施于腹中。復(fù)行氣十二周，施于一身中。道畢，即止硃雀闕門。闕門，兩乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，當(dāng)兩乳下有玉闕，天狗、天雞在其上，主晨夜鳴吠……”