阿原再次醒來時(shí)，天幕已掛滿星斗。孤坐在山嶺之上，一人高的巨木橫在眼前，也無法阻擋他沉醉的目光望向天邊。
讓阿原沉醉的自然不是星空，而是夢(mèng)境中的收獲。
那位意外在夢(mèng)境中現(xiàn)身的阿郎前輩不愧是真魂境界的高人，能否與元嬰真人比肩不好說，但比阿原見過的所有“高人”、“師父”加在一塊，還是要高出不知多少個(gè)檔次。
阿原懵懵懂懂修煉了這么久，這才第一次體會(huì)到修仙路上有個(gè)好老師是有多么重要。
以前覺得自己天縱奇才，沒有師父指導(dǎo)一樣進(jìn)展神速，今日方知那有多可笑。自己憑著諸多天賜的機(jī)緣，卻只是比凡夫俗子修煉得快些。好比守著一座大金礦，卻只是拿金塊當(dāng)石頭賣換幾塊燒餅，還洋洋得意有口飯吃——這哪里值得驕傲，分明就是恥辱！
原大俠到底守著哪些金礦，如今一一數(shù)來。
夢(mèng)境洞天自然排在首位，那是連阿郎前輩也從未接觸過的玄奇領(lǐng)域。夢(mèng)境中的一切，他只能嘖嘖稱奇，感嘆阿原的曠世仙緣。言道當(dāng)年若有這樣一座夢(mèng)境洞天，莫說個(gè)人修為，整個(gè)神州修仙界的復(fù)興起碼可以提前數(shù)百年。
之所以叫做“夢(mèng)境洞天”也是有緣由的。洞天一詞最初本是指仙家福地，亦是仙人居所。然上古之時(shí)飛升仙人多不勝數(shù)，更有許多散仙混跡人間，而仙山福地總是有限，便有力者憑空在虛無之中開辟洞府，稱作仙府洞天。
仙府洞天便是一座獨(dú)立的小境，雖然遠(yuǎn)不及神州世界廣大，但往往也有山川湖泊，沃野千里。最不濟(jì)也有一座洞府大小，可供一人修行。
仙府洞天既是仙人修煉居住之所，自然鐘靈毓秀、靈氣豐沛，甚至天地法則都更適合仙家修煉。除此之外更是仙人趨吉避兇的福地，哪怕遇上再大的兇險(xiǎn)，只要躲入洞天之中，強(qiáng)敵外患也無可奈何。
能開辟仙府洞天的大能者，起碼都是元嬰修為以上的真人，就算其坐化或是飛升，仙府也往往會(huì)留給后人或門派。但也有一些小境在天地縫隙之間偶然生成，又機(jī)緣巧合被普通修仙者發(fā)現(xiàn)利用，于是后來洞天一詞所指逐漸寬泛，凡是脫離神州世界之外的獨(dú)立小境都稱之為洞天。
而夢(mèng)境洞天又是洞天之中最神秘最難以捉摸的一種。上古典籍曾記載，洞天分為實(shí)境與虛境兩種，夢(mèng)境正是三虛境之一。
典籍只傳其名，夢(mèng)境究竟為何，以阿郎前輩之修為境界，亦只能略作揣測。
夢(mèng)境之所以為“虛境”，最根本就在于無物二字。說白了，夢(mèng)境之中并無真實(shí)之物，一切不過是主人思慮的具影和演化，唯有那一絲神念是為橋梁紐帶，其余完超脫肉身現(xiàn)世之外。
在夢(mèng)境中，就算阿原身首異處，醒來也不會(huì)掉了腦袋，頂多元神受損而已。而就算得了逆天奇寶，千年修為，醒來之后也不會(huì)剩下半點(diǎn)。
對(duì)于這一點(diǎn)，阿原起初并不信服。雖然他驗(yàn)證了夢(mèng)境不能帶進(jìn)帶出任何實(shí)物，早斷了把夢(mèng)境當(dāng)成儲(chǔ)物空間的念想。但阿原的第一絲真氣就是在夢(mèng)境中修煉得來的，之后每次遁入夢(mèng)境也都勤于采氣練功，雖然醒來后往往十不存一，但畢竟還是實(shí)打?qū)嵉倪M(jìn)展。
可阿郎前輩卻認(rèn)為，所謂“夢(mèng)境中采定的真氣”實(shí)際是阿原肉身在沉睡的狀態(tài)下自發(fā)采氣所得。因?yàn)閴?mèng)境既是思慮所化，元神寄歸之所，那么阿原在夢(mèng)境中的所作所為，自然也會(huì)反過來影響到睡眠狀態(tài)下肉身。
阿原每次在打坐練功的狀態(tài)下遁入夢(mèng)境，肉身雖失去了神念控制，但還是無意識(shí)地重復(fù)著日夜練功不輟而成為習(xí)慣的采氣、定氣循環(huán)，又有沉睡中的元神冥冥指引，反而進(jìn)入了“心無雜念、物我兩忘”的理想練功狀態(tài)。
阿原如此練上一夜，自然進(jìn)境比平時(shí)快些。但畢竟不是真的在什么仙家福地修煉，所以十不存一也是理所當(dāng)然。
當(dāng)然，這只是阿郎前輩的猜測。但他也提出了驗(yàn)證的方法——很簡單，反其道而行之，在夢(mèng)境中耗盡真氣，看醒來后是真氣衰竭還是真氣盈滿。
這一次在夢(mèng)境中阿原確實(shí)將真氣消耗一空，如今醒來真氣非但沒有耗盡，反而較入夢(mèng)前恢復(fù)了不少。
在事實(shí)面前，阿原也不得不認(rèn)可了阿郎前輩的推斷。只是他一直以來都以為夢(mèng)境最大的妙用就是采氣修煉，到頭來所謂“夢(mèng)境真氣”竟是自身修煉的成果，是喜是憾，著實(shí)有些說不清楚。
可既然夢(mèng)境只是虛境無物可易，又不能修煉真氣，那與真正做夢(mèng)又有何分別？
阿郎前輩言道，其中關(guān)鍵還是兩字——法則。
所謂法則，即是天地萬物生衍存滅、運(yùn)行變化之道。比如浮云飄于天上，化雨降霖卻落于大地，便是天地法則之一。
當(dāng)然不只是這一點(diǎn)，再微小的一塵一砂，都蘊(yùn)含著數(shù)不清道不盡的天地法則。而萬千法則決定了天地萬物的生滅與運(yùn)轉(zhuǎn)，反過來說，如果天地法則不同，則天地萬物的樣貌也會(huì)迥然不同。
從法則的角度來看，阿原的夢(mèng)境有三大的特性。
一曰類實(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界的法則十分類似，一樣的云漂雨落，一樣的草木滋長，阿原也同樣是能言能語的人形，并非光怪陸離的奇形殘影。
二曰固理，即法則本身是相對(duì)固定的，并不像真正做夢(mèng)一樣詭譎多變，不可以常理度之。夢(mèng)境的中央總是這一方小木屋，而阿原也總是這般模樣，并不會(huì)像做夢(mèng)一樣今天夢(mèng)見自己飛翔天外，明天夢(mèng)見自己變成了一頭豬……
而第三點(diǎn)，正是此夢(mèng)境可以稱之為洞天的原因，在于其法則非常接近于傳說中的仙府洞天。
法則之奧妙近乎大道，亦關(guān)乎大道。但凡修道之人，幾乎畢生就是在參悟法則，對(duì)抗法則，那么天地法則對(duì)其是否“友善”便至關(guān)重要。
當(dāng)然，修仙者真正關(guān)心的法則并不是重物浮空還是墜地，而是靈氣匯集之法，功訣運(yùn)行之道。
阿原的夢(mèng)境中不止靈氣濃郁，而且修煉真氣、運(yùn)轉(zhuǎn)功法分外容易，可謂事半功倍——當(dāng)初正是憑借這點(diǎn)，阿原才自行領(lǐng)悟摸索出了采氣定氣的訣竅。而后修煉俠會(huì)內(nèi)功綱要打通經(jīng)脈，修煉玉訣吸化靈石，乃至玄之又玄的仙人劍法，阿原每每都是從夢(mèng)境中領(lǐng)悟關(guān)鍵心得之后才勉強(qiáng)在實(shí)現(xiàn)中施展。
如是種種，自然不難推測阿原夢(mèng)境的法則順宜仙道——或者用大白話說，夢(mèng)境中修煉、施展起仙法來要比現(xiàn)實(shí)中容易得多。
這絕非無根據(jù)的異想天開，阿郎前輩言道上古之時(shí)，天地法則、氣數(shù)比之如今確實(shí)更適合修仙求道。那時(shí)天地靈氣比如今要濃郁得多，各種靈物靈草豐富，許多法術(shù)手段也容易施展。
可不知是大劫改變了天地靈氣與法則，還是眾神降下的神罰，或是神州結(jié)界作怪，如今神州之上靈氣稀薄，許多法術(shù)運(yùn)行起來也變得格外生澀艱難。
因此修仙門派的勢頭今不如古不只是因?yàn)橄煞▊鞒袛嘟^，更關(guān)鍵的是修仙的土壤已經(jīng)改變。大劫之后，神州修仙門派已復(fù)興數(shù)千年卻從無人證道飛升，由此可見一斑。
上古之時(shí)天地法則本身已是如此，可想而知大能者開辟的仙府洞天更是修仙福地。倘若真有一座仙府洞天流傳下來，那在如今的修仙界中便是天字頭一號(hào)的寶貝，莫說復(fù)原仙法、振興門派，便是再出飛升仙人、重現(xiàn)上古修仙界的輝煌也未必不可能。
而阿原的夢(mèng)境雖非實(shí)境，但既然其法則與仙府洞天相似，便有了一個(gè)阿原以前從未想過的巨大妙用——習(xí)練法術(shù)。
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